الجمل وسم الخياط
قوله سبحانه :
" حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ"
ما يهمنا فيه هو تفسير الجمل ودخوله فى ثقب الخياط وقد اختلف المفسرون فى المقصود بالجمل حيث نجد التفسيرات التالية :
الأول:
الجمل زوج الناقة وهو الدابة المعروفة من الأنعام ذوات الأربع وفى التفاسير :
"وكذا قال عبدالله بن مسعود لما سئل عن الجمل فقال : هو زوج الناقة عن ابن مسعود في قوله {حتى يلج الجمل} قال : زوج الناقة. "
"عن الحسن في قوله {حتى يلج الجمل} قال : ابن الناقة الذي يقوم في المربد على أربع قوائم"
الثانى الجمل حبل السفينة المسمى القلس ففى التفاسير :
وقرأ ابن عباس {الجمل} بضم الجيم وفتح الميم وتشديدها. وهو حبل السفينة الذي يقال له القلس ، وهو حبال مجموعة ، جمع جملة ؛ قاله أحمد بن يحيى ثعلب. "
الثالث وهو كالثانى حبل غليظ من القنب كما فى التفاسير :
وقيل : الحبل الغليظ من القنب.
الرابع وهو كالثانى والثالث حبل صعود النخل
الخامس طير من الطيور وكما فى تفسير قال:
"وأخرج ابن المنذر عن مصعب قال : إن قرئت الجمل فإنا طيرا يقال له الجمل"
وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة في الآية قال : الجمل الحبل الذي يصعد به إلى النخل الميم مرفوعة مشددة."
والغريب في تلك التفاسير هو نسبة تفسيرين متناقضين لابن عباس :
أولهما:
أن زوج الناقة كما فى القول :
"وَابن المنذر عن ابن عباس في قوله {حتى يلج الجمل} قال : ذو القوائم {في سم الخياط} قال : في خرق الإبرة."
ثانيهما حبل غليظ فى ثقب الإبرة كما فى القول :
"عن ابن عباس: إنه كان يقرؤها يلج الجمل في سم الخياط بضم الجيم وتشديد الميم يعني الحبل الغليظ في خرم الإبرة"
وننقل هنا بعض من تلك التفاسير التى أجمعت أن الغرض من الجملة هو استحالة دخول الكافر الجنة كما يستحيل دخول الجمل فى ثقب الإبرة :
"3881/ [3]- و روي عن سعيد بن جناح، قال: حدثني عوف بن عبد الله الأزدي، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)- في حديث قبض روح الكافر- و قال: «تخرج روحه، فيضعها ملك الموت بين مطرقة و سندان، فيفضخ أطراف أنامله، و آخر ما يشدخ منه العينان، فتسطع لها ريح منتنة يتأذى منها أهل النار كلهم أجمعون، فيقولون: لعنة الله عليها من روح كافرة منتنة خرجت من الدنيا. فيلعنه الله، و يلعنه اللاعنون، فإذا اوتي بروحه إلى السماء الدنيا أغلقت عنه أبواب السماء، و ذلك قوله: لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَ لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ يقول الله تعالى: ردوها عليه مِنْها خَلَقْناكُمْ وَ فِيها نُعِيدُكُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى «2»»." البرهان فى تفسير القرآن للبحرانى ج 2 ص790
"40 - إِنَّ الَّذِينَ کَذَّبُوا بِآياتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها جمعا بين الکفرين لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ إلي جنة اللّه و هي فوق السماء السابعة وَ لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّي يَلِجَ الْجَمَلُ الحبل الذي يجربه الجمل فِي سَمِّ ثقب الْخِياطِ ما يخاط به، فأين الجمل نفسه بکبره من سم الخياط، مهما جر جمل الجمل الجمل المنجر به- مستحيلا- إلي سم الخياط، فإنه مقبول مثلا، و کذلک الذين استکبروا عن آيات اللّه ليسوا ليدخلوا الجنة وَ کَذلِکَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ الذين أجرموا و قطعوا ثمار الحياة قبل إيناعها.
سورة الأعراف (7): آية 41 "البلاغ فى تفسير القرآن بالقرآن ج 1ص385
"قوله تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ} أي لأرواحهم. جاءت بذلك أخبار صحاح ذكرناها في كتاب "التذكرة". منها حديث البراء بن عازب ، وفيه في قبض روح الكافر قال : ويخرج منها ريح كأنتن جيفة وجدت على وجه الأرض ، فيصعدون بها فلا يمرون على ملأ من الملائكة إلا قالوا : ما هذه الروح الخبيثة. فيقولون فلان بن فلان ، بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا ، حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا فيستفتحون فلا يفتح لهم ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : {لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ} الآية. وقيل : لا تفتح لهم أبواب السماء إذا دعوا ؛ قاله مجاهد والنخعي. وقيل : المعنى لا تفتح لهم أبواب الجنة ؛ لأن الجنة في السماء. ودل على ذلك قوله : {وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ} والجمل لا يلج فلا يدخلونها البتة. وهذا دليل قطعي لا يجوز العفو عنهم. وعلى هذا أجمع المسلمون الذين لا يجوز عليهم الخطأ أن الله سبحانه وتعالى لا يغفر لهم ولا لأحد منهم. قال القاضي أبو بكر بن الطيب : فإن قال قائل كيف يكون هذا إجماعا من الأمة ؟ وقد زعم قوم من المتكلمين بأن مقلدة اليهود والنصارى وغيرهم من أهل الكفر ليسوا في النار قيل له : هؤلاء قوم أنكروا أن يكون المقلد كافرا لشبهة دخلت عليهم ، ولم يزعموا أن المقلد كافر وأنه مع ذلك ليس في النار ، والعلم بأن المقلد كافر أو غير كافر طريقه النظر دون التوقيف والخبر. وقرأ حمزة والكسائي : {لاَ يُفَتَّحُ} بالياء مضمومة على تذكير الجمع. وقرأ الباقون بالتاء على تأنيث الجماعة ؛ كما قال : {مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ} [ص : 50] فأنث. ولما كان التأنيث في الأبواب غير حقيقي جاز تذكير الجمع وهي قراءة ابن عباس بالياء وخفف أبو عمرو وحمزة والكسائي ، على معنى أن التخفيف يكون للقليل والكثير ، والتشديد للتكثير والتكرير مرة بعد مرة لا غير ، والتشديد هنا أولى لأنه على الكثير أدل. والجمل من الإبل. قال الفراء : الجمل زوج الناقة. وكذا قال عبدالله بن مسعود لما سئل عن الجمل فقال : هو زوج الناقة ؛ كأنه استجهل من سأله عما يعرفه الناس جميعا. والجمع جمال وأجمال وجمالات وجمائل. وإنما يسمى جملا إذا أربع. وفي قراءة عبدالله : {حتى يلج الجمل الأصفر في سم الخياط}. ذكره أبو بكر الأنباري حدثنا أبي حدثنا نصر بن داود حدثنا أبو عبيد حدثنا حجاج عن ابن جريج عن ابن كثير عن مجاهد قال في قراءة عبدالله... ؛ فذكره. وقرأ ابن عباس {الجمل} بضم الجيم وفتح الميم وتشديدها. وهو حبل السفينة الذي يقال له القلس ، وهو حبال مجموعة ، جمع جملة ؛ قاله أحمد بن يحيى ثعلب. وقيل : الحبل الغليظ من القنب. وقيل : الحبل الذي يصعد به في النخل. وروي عنه أيضا وعن سعيد بن جبير : {الجمل} بضم الجيم وتخفيف الميم هو القلس أيضا والحبل ، على ما ذكرنا آنفا. وروي عنه أيضا {الجُمُل} بضمتين جمع جمل ؛ كأسد وأسد ، والجمل مثل أسد وأسد. وعن أبي السمال {الجَمْل} بفتح الجيم وسكون الميم ، تخفيف {جمل}. وسم الخياط : ثقب الإبرة ؛ عن ابن عباس وغيره. وكل ثقب لطيف في البدن يسمى سما وسماه وجمعه سموم. وجمع السم القاتل سمام. وقرأ ابن سيرين {في سُم} بضم السين. والخياط : ما يخاط به ؛ يقال : خياط ومخيط ؛ مثل إزار ومئزر وقناع ومقنع. و{مِهَادٌ} الفراش. و{غَوَاشٍ} جمع غاشية ، أي نيران تغشاهم. {وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ} يعني الكفار. والله أعلم." الجامع لأحكام القرآن للقرطبى ج 7 ص207
"قوله تعالى : {حتى يلج الجمل في سم الخياط}.
أخرج ابن جرير ، وَابن المنذر عن ابن عباس في قوله {حتى يلج الجمل} قال : ذو القوائم {في سم الخياط} قال : في خرق الإبرة.
وأخرج سعيد بن منصور والفريابي وعبد الرزاق ، وعَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر وأبو الشيخ والطبراني في الكبير عن ابن مسعود في قوله {حتى يلج الجمل} قال : زوج الناقة.
وأخرج ابن أبي شيبة ، وعَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر وأبو الشيخ عن الحسن في قوله {حتى يلج الجمل} قال : ابن الناقة الذي يقوم في المربد على أربع قوائم وله تعالى : {حتى يلج الجمل في سم الخياط}.
أخرج ابن جرير ، وَابن المنذر عن ابن عباس في قوله {حتى يلج الجمل} قال : ذو القوائم {في سم الخياط} قال : في خرق الإبرة.
وأخرج سعيد بن منصور والفريابي وعبد الرزاق ، وعَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر وأبو الشيخ والطبراني في الكبير عن ابن مسعود في قوله {حتى يلج الجمل} قال : زوج الناقة.
وأخرج ابن أبي شيبة ، وعَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر وأبو الشيخ عن الحسن في قوله {حتى يلج الجمل} قال : ابن الناقة الذي يقوم في المربد على أربع قوائم وأخرج سعيد بن منصور ، وعَبد بن حُمَيد وأبو عبيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر ، وَابن الأنباري في المصاحف وأبو الشيخ من طرق عن ابن عباس ، أنه كان يقرأ (الجمل) يعني بضم الجيم وتشديد الميم وقال : الجمل الحبل الغليظ وهو من حبال السفن.
وأخرج أبو عبيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر ، وَابن الأنباري في المصاحف وأبو الشيخ عن مجاهد قال : في قراءة ابن مسعود حتى يلج الجمل الأصفر في سم الخياط.
وأخرج ابن المنذر عن مصعب قال : إن قرئت الجمل فإنا طيرا يقال له الجمل.
وأخرج عَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير وأبو الشيخ عن مجاهد {حتى يلج الجمل في سم الخياط} قال : الجمل حبل السفينة وسم الخياط ثقبة.
وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة في الآية قال : الجمل الحبل الذي يصعد به إلى النخل الميم مرفوعة مشددة.
وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن الحسن في الآية قال : حتى يدخل البعير في خرق الإبرة وأخرج عَبد بن حُمَيد عن ابن عمر ، أنه سئل عن سم الخياط قال : الجمل في ثقب الإبرة"الدر المنثور فى التفسير بالمأثور ج 6ص392
"وقوله تعالى: {وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ} هكذا قرأه الجمهور وفسروه بأنه البعير قال ابن مسعود: هو الجمل ابن الناقة، وفي رواية زوج الناقة وقال الحسن البصري: حتى يدخل البعير في خرم الإبرة وكذا قال أبو العالية والضحاك وكذا روى علي بن أبي طلحة العوفي عن ابن عباس، وقال مجاهد وعكرمة عن ابن عباس: إنه كان يقرؤها يلج الجمل في سم الخياط بضم الجيم وتشديد الميم يعني الحبل الغليظ في خرم الإبرة، وهذا اختيار سعيد بن جبير، وفي رواية أنه قرأ حتى يلج الجمل يعني قلوس السفن وهي الحبال الغلاظ"تفسير ابن كثير ج2 ص262
بالطبع تفسير الجمل لا يجب صرفه عن المعنى المعروف وهو :
البعير إلا ببرهان من الوحى وهو ما لا يوجد فى كتاب الله وسواء كان المعنى الجمل بمعنى البعير أو الحبل الغليظ فالمعنى واحد وهو :
حرمة دخول الكافر النار لاستحالة دخول الجمل فى خرق أو ثقب أو خرم الإبرة
التعليمات الإدارية
نور المنتدى بالعضو الجديد
« آخـــر الــمــواضــيــع »
25-06-2026, 02:31 PM
الجمل وسم الخياط
العرض المتطور