الصلصل في دين الله

[عطيه الدماطى]

الصلصل في دين الله [justify]الصلصل في دين الله جذر صلصل من الجذور التى قل ذكر مشتقاتها فيما بين أيدينا من كتاب الله وقد قل استعمال مشتقات من الجذر صلصل في حياتنا فلم يعد أحد يستعمله إلا في كلمة واحدة وهى : الصلصال والمعنى : الطين الطرى وهذا الاستعمال شائع بين الأطفال ومعلمى الفنون التى يسمونها جميلة وصناع الفخار وللأسف الشديدة فإن الفنون في حكاية الطين أصبحت فن سوء لأن تلك الطينة تستعمل في الغالب في صناعة تماثيل لبشر أو حيوانات أو كائنات خرافية بدلا من تعليم الأطفال صنع الأوانى والمشارب التى تسمى القلل أو حافظات المياه التى تسمى الأزيار ومفردها الزير أو ما يفيد الناس كالمقاعد والكوانين والطوب اللبن وأما بقية المشتقات مثل يصلصل والصلصلة فما عاد أحد يستعملها إلا نادرا وكان تستخدم قديما كتسمية احد كتب السيوطى : الصلصلة في وصف الزلزلة والصلصة عند اللغويين هى : صوت ويقال أنه يصدر من الطين عند النقر عليه والكلمة في القرآن تستعمل بمعنى الطين نفسه وليس الصوت ويبدو هذا في المعاجم اللغوية كظاهرة متفق عليها مثل : "الصَّلْصالُ: الطِّينُ اليابس. -: طينٌ مركَّبٌ من سيليكات الألومينيوم يتميز بشدَّة لزوجته عند البَلَلِ وتماسكه فإذا شُويَ بالنَّارِ فهو الفَخَّار؛ تُصنعُ من الصَّلصَال المشويّ آنيةٌ وأباريقُ متنوعة. -: المصوُت تصويتًا فيه ترجيع؛ الجرسُ صلصالٌ. الصُّلْصُل: بقيةُ الماء في الإناءِ. أو الغدير. -: ما ابيضٌ من ظهر الفَرَس لانحتات الشَّعر فيه ج صَلاصِلُ." المعجم المحيط ص866 وفى معجم أخر : "صلل صل الحديد صليلا وصلصل وسمعت صليل اللجام وصلصلته وصلاصل السلاح و {خلق الإنسان من صلصال}"أساس البلاغة ص 360 وفى معجم أخر: "صَلَّ يصِلُّ صَلِيلاً وصَلْصَلَ صَلْصَلَةً ومُصَلْصَلاً قال (كأنَّ صَوْتَ الصَّنْجِ في مُصَلْصَلِه) ويجوزُ أن يكونَ مَوْضِعاً للصَّلْصَلةِ وصلَّ اللِّجامُ امْتدَّ صَوْتُه فإن توهَّمْتَ تَرْجِيعَ صَوْتٍ قُلْتَ صَلْصَلَ وتَصَلْصَل وحمارٌ صُلْصُلٌ وصُلاصِلٌ وصَلْصَالٌ ومُصَلْصِلٌ مُصوِّتٌ قال الأَعْشَى (عَنْتَرِيسٌ تَعْدُو إذا مسَّها الصَّوْتُ ... كَعَدْوِ المُصَلْصِلِ الجَوَّالِ) وفرسٌ صَلْصَالٌ حادُّ الصَّوْتِ دَقِيقُه" المحكم والمحيط ألأعظم ج8 ص176 وفى معجم تاج العروس : " وقالَ أَبو أَحْمد العَسْكَريّ: حِمارٌ صَلْصَالٌ: قَوِيُّ الصَّوْتِ شَدِيدُه. والصَّلْصالُ: الطِّيْنُ الحُرُّ خُلِطَ بالرَّمْلِ فصَارَ يَتَصَلْصَلُ إذا جَفَّ فإذا طُبِخَ بالنَّارِ فهو الفَخَّارُ، كما في العُبَابِ والصِّحاحِ، أَو الطِّينُ ما لم يُجْعَلْ خَزَفاً سُمِّي به لتَصَلْصلِهِ، وكُلُّ ما جَفَّ من طِيْنٍ أو فخّارٍ فقد صَلَّ صَلِيلاً، كما في المُحْكَمِ. وقالَ أَبُو إسحقَ: الصَّلْصَالُ الطِّينُ اليابِسُ الذي يَصِلُّ من يُبْسِه أَي يُصَوِّت. ومنه قَوْلُه تعالَى: (مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخّارِ) قالَ: هو صَلْصَالٌ ما لم تُصِبْه النَّارُ، فإذا مَسَّتْه فهو حينَئِذٍ فَخَّارٌ. وقالَ مُجاهِدُ: الصَّلْصَالُ حَمَأٌ مَسْنونٌ. وصَلْصَلَ الرَّجُلُ: أَوْعَدَ وتَهَدَّدَ، وأَيْضاً: إذا قَتَلَ سَيِّدَ العَسْكَرِ، كلُّ ذلِكَ عن ابنِ الأَعْرَابيِّ. وصَلْصَلَ الرَّعْدُ: صَفَا صَوْتُهُ. ومن المجازِ: صَلْصَلَ الكَلِمَةَ: أَخْرَجَها مُتَحَذْلِقاً، نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيُّ. والصَّلْصَلَةُ، بالفتحِ وهذه عن ابنِ عَبَّادٍ، والصُّلْصُلَةُ والصُّلْصُلُ بضمِّهِما، بَقِيَّةُ الماءِ في الغَديرِ وفي الإِدَاوَةِ وغيرِها من الآنِيَةِ، والجَمْعُ صَلاصِلُ، قالَ أَبُو وَجْزَةَ: ولم يَكُنْ مَلَكٌ للقَوْمِ يُنْزِلُهم ... إلَّا صَلِاصِلُ لا تُلْوى على حَسَب وكذلِكَ البَقِيَّةُ من الدُّهْنِ والزَّيْتِ، قالَ العجَّاجُ: كأَنَّ عَيْنَيْه من الغُؤُورِ ... قَلْتانِ في لَحْدَيْ صَفاً مَنْقور ... صِفْرانِ أَوحَوْ جَلَتا قارُورِ ... غَيَّرَتا بالنَّضْجِ والتّصْبِير ... صَلاصِلَ الزَّيْتِ إلى الشُّطور قالَ ابنُ سِيْدَه والصَّاغانيُّ: شَبَّه أَعيُنَها حِيْن غارَتْ بالجِرارِ فيها الزَّيْتُ إلى أَنْصافِها. وأَنْشَدَه الجَوْهَرِيُّ: صَلاصِلُ ، قالَ ابنُ بَرِّي: صَوَابُه: صلاصِلَ، بالفتحِ، لأَنَّه مَفْعولٌ لغَيَّرَتا، قالَ: ولم يُشَبِّهها بالجِرارِ وإِنَّما شَبَّهها بالقَارُورَتَيْن. والصُّلْصُلُ: كهُدْهُدٍ، ناصِيَةُ الفَرَسِ، كما في العُبَابِ، ويُفَتَحُ، أَو بَياضٌ في شَعَرِ مَعْرَفَتِه، كما في المُحْكَمِ. والصُّلْصُلُ: القَدَحُ، أَوُ الصَّغيرُ منه، وهذا قَوْلُ الأَصْمَعِيُّ. وفي المُحْكَمِ: الصُّلْصُلُ من الأَقْدَاحِ مِثْلُ الغُمَرِ، هذه عن أَبي حَنِيفَةَ. والصُّلْصُلُ: طائِرٌ صَغيرٌ أَو الفَاخِتَةُ. قالَ اللّيْثُ: هو طائِرٌ يسمِّيه العَجَمُ الفاخِتَة، ويقالُ بل هو الذي يُشْبِهه. وقالَ الأَزْهَرِيُّ: هذا الذي يقالُ له مَوْشجة وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: الصَّلاصِلُ الفَواخِتُ، واحِدُها صُلْصُلٌ. وقالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ: الصُّلْصُلُ الرَّاعِي الحاذِقُ. والصُّلْصُلُ: ع بطَرِيقِ المَدينَةِ، على ساكِنِها أَفْضَل الصَّلاةِ والسَّلام، وبَيْنه وبَيْن ملل تربان، كما في العُبَابِ، وقالَ نَصْرُ: على سَبْعَةِ أَمْيالٍ من المَدِينَةِ مَنْزل رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَوْمَ خَرَجَ من المَدِينَةِ إلى مكَّةَ عَامَ الفَتْحِ " وأما جاء في كتاب الله فهو : آدم(ص) خلق من صلصال : أخبرنا الله أنه خلق والمقصود أبدع وبكمة أخرى كون الإنسان وهو آدم (ص)من صلصال كالفخار والمقصود من طين يشبه الفخار وهو الطين المشوى كما قال سبحانه: "إنى خالق بشرا من طين " وخلق الجان والمراد وكون الجان وهو أبو الجن من مارج من نار والمراد من بقايا من وقود والمقصود من التراب الذى بقى بعد انطفاء النار . وفى المعنى قال سبحانه : "خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار " وأخبرنا الله أنه خلق الإنسان وهو آدم(ص)من صلصال من حمأ مسنون والمقصود كون أدم(ص) من طين وهو تراب خلط بالماء كما قال سبحانه: "وبدأ خلق الإنسان من طين" وقال أيضا : "والله خلقكم من تراب" والجان وهو أبو الجن خلقه من قبل والمستفاد أنه كون الجان قبل تكوين آدم(ص)بوقت مجهول لنا وقد تم خلقه من نار السموم وهى المارج من النار كما قال سبحانه: "وخلق الجان من مارج من نار" والمقصود خلقه من وقود النار وهى بقايا اشتعال اللهب والتى تتحول في النهاية إلى تراب أسود متخلف عن انطفاء النار وفى المعنى قال سبحانه : "ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم" أخبر الله رسوله(ص): أن ربه وهو خالقه قال لجموع الملائكة حول العرش في السماء السابعة : إنى خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون والمقصود إنى مكون وبكلمة أخرى مبدع خليفة من طين من تراب مبلول كما قال سبحانه : "إنى جاعل فى الأرض خليفة " وشرح الله الخليفة بكونه بشر حيث قال سبحانه : "إنى خالق بشرا من طين" وقال للملائكة : فإذا سويته والمقصود فإذا أتممت خلقة جسده ونفخت فيه من روحى والمقصود: ونفثت فيه من رحمتى وبكلمات أخرى: ووضعت في الجسد النفس وهى الروح بلغة البشر بأمرى فقعوا له ساجدين والمقصود : فكونوا له معترفين له بالأفضلية وبكلمات أخرى : فأقروا أنه أحسن منكم بعلمه وكان رد فعل الملائكة هو : أن سجدوا والمقصود أقرت وبكلمة أخرى اعترفت الملائكة كلهم جميعا بافضلية آدم (ص)إلا إبليس الذى أبى والمقصود الذى رفض أن يكون مع الساجدين والمقصود الذى جحد أن يكون من المعترفين بأفضلية أدم(ص). وفى المعنى قال سبحانه : "وإذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين " وأخبر الله رسوله(ص)أنه استخبر إبليس عن سبب عدم سجوده وهى اقراره بالأفضلية لآدم (ص)ولم يكن وقتها اسمه إبليس وإنما دعاه الله بهذه الكلمة لأنه أصبح مبلس أى معذب معاقب بسبب عصيانه أمر الله بالسجود وهو : الإقرار بأفضلية آدم(ص) بعلمه وهو معرفة القراءة والكتابة : ما لك ألا تكون مع الساجدين والمقصود ما السبب الذى منعك أن تصير من المتبعين لأمرى بالسجود لأدم(ص)؟ عند هذا كان جواب الشيطان : لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون والمقصود لم أخلق لأقر بأفضلية إنسان كونته من طين من تراب مبلول والمستفاد أن الملاك الذى تحول إلى شيطان وهو إبليس كان يضمر في نفسه ظنا هو : أنه لم يخلق فى الوجود لكى يعترف أن بشر مخلوق من الطين أفضل منه والمقصود: أفضل وأكرم منه عند الله فكان جواب الله على اعتراضه على الأمر وظنه السوء : فاخرج منها والمراد اخرج من الجنة فإنك رجيم والمقصود : داخل النار على الفور وهذا يعنى أن الله طلب منه أن يطلع من الجنة لأنه معذب يدخل النار وشرح الله قوله بالقول : وإن عليك اللعنة وهى السخط وهو العذاب إلى يوم الدين وهو : يوم الحساب والمستفاد أن الله جعل غضبه وهو عذابه في النار يصيب إبليس يوميا في النار حتى يوم الجزاء الذى يخلد فيه كل فرد في موضع اقامته الأبدى حسب عمله فى الدنيا وفى المعنى قال سبحانه : "قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون قال فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين "[/justify] الموضوع الأصلي: الصلصل في دين الله || الكاتب: عطيه الدماطى || المصدر: منتديات فنان سات http://www.fanansatiraq.com/vb/ البحث فنان سات , جامعة الفضائيات العربية , اكبر منتدى فضائي , اقوى سيرفر شيرنج ,كروت ستالايت , خدمات مجانية , قنوات فضائية , ترددات حديثة ,سيرفرات مجانيه. المصدر: منتديات فنان سات hgwgwg td ]dk hggi