مراجعة لمقال جهنم الآعراب وجهنم القرآن

[عطيه الدماطى]

مراجعة لمقال جهنم الآعراب وجهنم القرآن مراجعة لمقال جهنم الآعراب وجهنم القرآن وجهة النماء جاهانما أو جهنم هذا المقال نشره صاحب الاسم التالى : Mousa Zabia وأما الصورة في أسفله فمكتوب عليها الاسم محمد فادى الحفار وكذلك عناوين المقال وبالبحث فى صفحة موسى لم أجد المقال وأما الحفار فهو رجل مثير للشبهات مقيم في أوربا من زمن حيث يتنقل في دول الشمال منها خاصة وهو حاليا يقول أن القرآن نزل على المسيح(ص) وقد تابعته في عدة منتديات من أكثر من عقد منها منتدى عشاق الله ومنتدى العلمانيين العرب والعقلانيين العرب ومعظمها منتديات انتهت من الوجود على الشبكة العنكبوتية من سنوات وهو من أهل الحلول والاتحاد في هذا المقال نجده ينحو منحى ابن عربى في جعل النار ليست عقاب وإنما لذة ونعيم ومن أقوال ابن عربى في هذا : "وأما اهل النار فمآلهم إلى النعيم ولكن في النار، إذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العذاب أن تكون بردًا وسلامًا على من فيها" [الفصوص ١/١٦٩] وقال أيضا: "وإن دخلوا دار الشقاء فإنهم على لذة فيها نعيم يباين نعيم جنان الخلد فالأمر واحد وبينهما عند التجلي تباين يسمّى عذابًا من عذوبة طعمه فذاك له كالقشر والقشر صائن" [الفصوص ١/٩٤] استهل المقال بتصوير جهنم في مخيلة الناس وأنه وهم منهم بناء على فتاوى أهل العمامات فقال : "كثير ما نسمع مصطلح (جهنم) على أفواه الناس أو أفواه اصحاب العمامات السوداء والبيضاء وهم يتوعدون بها الناس ومن أنها حفرة عميقة لا قرار لها ومشتعلة بالنار الرهيبة التي لا تنطفئ وبحيث أن الله ربي الرحمن الرحيم قد اعدها للكافرين به لكي يُلقي بهم داخلها ويحرقهم ويذيبهم بها ويجعلهم يرون كل انواع الأهوال بها وما إلى ذلك من اساطير اعرابية ما أنزل الله بها من سلطان وناهيك عن أنها تتعارض مع الرحمة الإلهية العظيمة وكيف أن هذا الإله والذي ومن المفترض له أن يكون أرحم الراحمين سيشوي الناس في نار أبدية كما يشوى احدنا الدجاجة على الفحم!!!!" وهو لا يتهم أهل العمائم بذلك وحدهم وإنما يتهم المتنورين أهل القرآن بذلك حيث قال : "والاغرب من هذا هو بعض من يطلقون على أنفسهم لقب المتنورين القرآنيين المعاصرين وشروحاتهم التافهة السخيفة التي لا تخلوا من الغباء وتكاد ان تكون أخطر على القرآن الكريم من الشروحات الإعرابية الارهابية المتناقضة وكذلك الغبي الذي يعكس كتابة الكلمة ليفهم معناها كما يدعي وبحيث اصبحت كلمة (جهنم) هي (منهج) وبان المنهج عكس جهنم وما إلى ذلك من غباء شديد يجعل من الاعراب القرشيين وشروحاتهم التافهة أفضل واعقل بألف مرة من غباء هؤلاء المتنورين وسخافتهم وشططهم.." وهذا السب والشتم هو عادة من لا يملك حجة في الموضوع ولا نجد في كتاب الله أن جهنم حفرة وإنما مكان منظم لعقاب الكفرة كما لا نجد أن النيران هى آلة التعذيب الوحيدة وإنما أدوات تعذيب الكفار متعددة شراب واحد هو الحميم أو الغساق وطعام واحد هو الزقوم وسلسلة طولها سبعون ذراع مربوط فيها الكافر وهذا يعنى أن مكان تحركه محدود وسائل واحد للاستحمام وكى بالذهب والفضة وظل يطلق شرر ... ويخبرنا المخرف بأن جهنم مثلها مثل اسم إبراهيم(ص) ومريم مكونة من فعلين حيث يقول : "وأما أنا احبتي فأقول لكم دائما بأن أي مصطلح من مصطلحات القرآن الكريم خاصة ومصطلحات لساننا العربي عامةً يعود في اصله ألى الامر الكوني النافذ الخاص به وعلى وزن (كُنَّ) وبحيث أن هذه القاعدة تنطبق على جميع المصطلحات الفردية والمركبة ومن بينها مصطلح (ابراهيم) و (مريم) وكما شرحتهم لكم في منشوراتي السابقة وبانهم اسماء مركبة من فعلين وبحيث ان الحال هو ذاته بالنسبة لمصطلح (جهنم) وبأنه مركب من فعلين وامرين كونيين نافذين وهم (جُهَّ) و (نُمَّ) وكما سأشرحه لكم ادناه فأقول: ان جميع المصطلحات القرآنية من "جهة" و "وجهك" و "وجهتك" و "اتجاهك" و "توجه" و "توجهون" و "توجهتم" تعود في اصلها وجذرها الى فعل الامر الكوني النافذ "جُهَّ" والذي يفيد موضوع الاتجاه وبأن تأخذ اتجاهك وميزانه (جاه. جوه. جيه) وجميعها تفيد موضوع الجهة والاتجاه.. جُهَّ (جاه. جوه. جيه) وجميعها تفيد معنى الجهة والاتجاه وكل وجهةٍ تتولاها.. اي انني وعندما أقول لك عبارة (هذا وجهي أو هذه وجهتي) فإنها تعني اتجاهي أو المكان الذي اريد التوجه أليه ولا تعني تفاصيل شكلي وملامحي... فقوله عز من قائل وعلى سبيل المثال (بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن) لا تعني ان اعطي الله فمي واسناني وعيوني وانما تعني أن اجعل وجهتي هي السلام وافعالي التي اتوجه بها لغيري تفيد السلام.. اذن فإن الوجه القرآني من فعل الامر الكوني النافذ (جُهَّ) والذي يفيد الاتجاه وهذا هو الشطر الاول من مصطلح (جهنم) وبحيث أنتقل معكم الى الشطر الثاني فأقول: ان جميع المصطلحات القرآنية من "نام" و "انام" و "ينام" و "الأنم" و "الأنام" و "النوم" و "النيام" و "نائمون" و "منامك" و "منامكم" و "منامهم" عبارة عن تفعيلات للامر الكوني النافذ (نُمَّ) وميزانه (نام. نوم. نيم).. نُمَّ ( نام . نوم . نيم ) وجميعها تفيد معنى النماء والشيء الذي ينمو... أي انني وعندما أقول عبارة (انا أنام) اي انا انمو ولا تعني أنا ارقد وبحيث ان قوله عز من قائل (والارض وضعها للأنام) اي جعلها متوضعة للكائنات التي تنموا عليها لأننا جميعنا آنام او كائنات تنموا بأستمرار.." هل هناك أى دليل في الكلام السابق من كتاب الله أو من اللغة أو من المنطق ؟ بالطبع لايوجد أى دليل فالحفار يتوهم أن الكلمة مكونة من فعلين فهل بمعنى الجهة وفعل بمعنى النوم الرجل يقول ان النائم ينمو ولا ندرى كيف ينمو النائم ؟ هل يزداد وزنه مع أنه لا يأكل ولا يشرب أم يزداد طولا وعرضا؟ لا أحد من البشر لاحظ هذا النمو في النائمين العاديين ثم ما علاقة النوم بجهنم أو حتى الاتجاه ؟ الكفار يعذبون حيث تبدل جلودهم كما قال سبحانه : " "إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب " فلو كان هناك نمو ما بدلت لأن التبديل هو بسبب جفافها بوسائل التعذيب حيث أن تهترىء وتفقد الأحاسيس وتجف أى تضمر شاهد أى جزء من الجلد تعرض للنار ستجد أن وزنه يقل ويتبخر ما به من ماء ويصبح شىء جاف ونجد الكاتب الحفار يكرر خرافته في كون الأرض موضوعة للآنام بمعنى الكائنات كلها حيث قال : "اذن فأنت من الكائنات الآنام لأنك تنمو وباستمرار وجميعنا كذلك وبما فينا الحيوانات لأننا جميعنا من الآنام التي تنموا على الارض التي وضعها المولى سبحانه وتعالى لنا لكي ننموا عليها.." بالطبع الآنام لا تعنى كل الكائنات لأن الأرض موضوعة للناس كما قال سبحانه : "ألم تر أن الله سخر لكم ما فى الأرض " وقال: "ألم تروا أن الله سخر لكم ما فى السموات وما فى الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة" وقال: "وسخر لكم ما فى السموات وما فى الأرض جميعا منه" فلو كان الوضع للكائنات كلها ما سخر الله للبعض وهو الناس ما في الرض وما في السموات ولو أخذنا بقوله لكان معنى قوله سبحانه : "إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا " أن بيت الله وهو الكعبة ينمو وما زال يكبر حتى الان وهو ما لا يقول عاقل من العقلاء فالوضع هو للناس وليس للكائنات كلها كما أنه لو تابع ما بعد الجملة : "والأرض وضعها للأنام فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام والحب ذو العصف والريحان" لوجد مخلوقات كلها يستفيد منها الناس فكيف يكون الآنام هم الكائنات جميعا كما زعم ومنها ما يأكله الناس ويستفيدون بمنافعه المختلفة ؟ لقد شرح الله الجملة بقوله : "هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا " فما في الأرض من مخلوقات موضوعة للناس ويصر الكاتب على حكاية النوم حيث قال : "ولكي تتضح لكم الصورة وبشكل اكبر ساضع لكم بعض التاليات الكريم التي جاءت على ذكر مصطلح نوم وانام ومنام فأقول: (((الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم))) ومعنى (لا تأخذه سنة ولا نوم) اي لا تنطبق عليه السنن والقوانين التي تنطبق على باقي كائناته ولا ينطبق عليه موضوع النمو والنماء وبأنه ينمو باستمرار لان عملية النمو تنطبق على الكائنات الغير مكتملة لكي تتم عملية نموها ولا تنطبق على المولى سبحانه وتعالى والذي لا تصفه الصفات.. اذن فنحن من الكائنات الأنام التي لأننا ننمو على الأرض التي وضعها ربي للأنام وبقوله ((والارض وضعها للانام)) وبحيث ان الله ربي السامي او الذي في السماء لا تنطبق عليه هذه الحالة من النماء لانه هو الذي لا تاخذه سنة ولا نوم وبمعنى انه لا تنطبق عليه السنن والقوانين الكونية التي تنطبق علينا ومن بينها قانون النماء لانه تبارك وتعالى ربُ الكمال كله ولا يحتاج الى النمو والنماء لكي ينمو لأن النمو والنماء من اجلنا نحن الكائنات الأنام او الكائنات التي تنموا لاننا غير كاملين.." عندما يكون الكاتب مخرف كاذب فإن الله يظهر كذبه فهو هنا يتخلص من معنى النوم بمعنى النمو بالقول بأنه لا يجوز على الله ومن ثم السؤال : ما هو الدليل في كلامك؟ لا دليل لأنه أنهى على معنى النوم الذى اخترعه بمعنى النمو فالمفروض ان يأتى بآية أخرى تدل على النمو المزعوم لا أن ينفى معنى النوم بمعنى النمو في الله الغريب هو انها ترك آيات النوم مثل : " الله يتوفى الأنفس حين موتها والتى لم تمت في منامها " لأنها تقول أن النفس تنام كما تموت مع الفارق فمعنى النمو مستبعد في الآية وستنتج المخرف من العدم أى حيث لا حجة له أن جهنم تعنى مكان النمو الذى تتوجه له كل الكائنات حيث قال : "وعليه فإن مصطلح (جَهنمَ) القرآني يفيد المكان الذي يتوجه اليه جميع الكائنات الأنام التي تنموا ومن أنه يفيد كوكب الارض الذي وضعه ربي للأنام وبحيث أن كل انواع الكائنات الأنام التي تنموا موجودة عليها وهو وجهتها ابتداء من البكتيريا والعوالق البحرية التي تنموا وتصبح طحالب وغيرها وانتهاء بالانسان والذي ارقى الكائنات الانام بما جعله ربي في احسن تقويم. والخلود في جهنم هو الخلود في ارض النماء الخالدة دون الارتقاء الى السماء الخلد او الحالات السامية لاننا جميعنا خالدين اصل ومن خلال خلود النفس الواحدة التي نتنفس منها جميعنا ونركب اطوارها طور بعد طور طبق. وعليه فانني ارجوا منكم اخير أحبتي ان تغسلوا وجوهكم من جميع الاتجاهات التي تدعي أنها خبيرة في معاني القرآن الكريم ومن بينها مجموعة الغباء الكوثرية ومنهجها الذي لا وجهة له لأن وجهتكم الوحيدة التي يرضاها لكم المولى سبحانه وتعالى هي وجهة المنهج الكوني القرآني لأن الكون كله قائمً على الجذر الكريم (كُنَّ) وليس القرآن الكريم وحده والذي هو الكون الاصغر لانه نافذتنا على الكون الاكبر" لم بكلف المخرف نفسه النظر في أن الله حدد نوعية الكائنات في جهنم تحديد فليست سوى كفار الناس كما قال سبحانه : قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ" وقال : "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا" وقال : " وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ" هل تجد أى أية تقول أن المسلمين يدخلون جهنم ؟ بالطبع لا هل تجد آية تقول بدخول أى مخلوق من غير الناس النار . بالطبع لا الحفار سيظل يحفر في أساس دين الله ليطفئه وهو لن يهدم منه شىء ولكنه في النهاية سيكون في جهنم حيث العذاب الذى ينكره الموضوع الأصلي: مراجعة لمقال جهنم الآعراب وجهنم القرآن || الكاتب: عطيه الدماطى || المصدر: منتديات فنان سات http://www.fanansatiraq.com/vb/ البحث فنان سات , جامعة الفضائيات العربية , اكبر منتدى فضائي , اقوى سيرفر شيرنج ,كروت ستالايت , خدمات مجانية , قنوات فضائية , ترددات حديثة ,سيرفرات مجانيه. المصدر: منتديات فنان سات lvh[um glrhg [ikl hgNuvhf ,[ikl hgrvNk ggrhx lvh[um hgNuvhf hgrvNk [ikà ,[ikl