[عطيه الدماطى]

مراجعة لمقال محاولة لإعادة تصوّر أسطورة أحد آلهة اليمن القديم مراجعة لمقال محاولة لإعادة تصوّر أسطورة أحد آلهة اليمن القديم كاتب المقال محمد عطبوش وهو باحث تاريخى من أهل اليمن أعد بحثا نشر في احدى مجلات جامعة أكسفورد والمقال الذى نناقشه هو ملخص لبحثه الذى يدور حول معبود مزعوم يسميه عثتر وفى بحثه يحاول التوفيق بين كتب التاريخ وهى كتاب التيجان في ملوك حمير لعبد الملك الحميرى المعافرى وكتاب تاريخ الطبرى وبين بعض اللقى الأثرية في اليمن في ابتداء كلامه قال : "يسعدني أشارك معكم بحثي الأخير الصادر عن جامعة أوكسفورد، محاولة لإعادة تصوّر أسطورة أحد آلهة اليمن القديم من خلال مخطوطة جديدة ومقارنتها مع النقوش الأثرية. في تصوري أن هذا الاكتشاف يعيد الأمل بإمكانية الوصول إلى أساطير اليمن قبل الإسلام، بالرغم من غيابها في الآثار. أجادل هنا أن ذكرى أسطورة يمنية حقيقية قد بقيت في مرويات المسلمين، لكنها ذاكرة مشوهة تحتاج إلى ترميم التحريف الذي أصابها سواء بالنسيان أو بالتشوهات الناتجة عن نسخ المخطوطة مرات عديدة عبر مئات السنين. وبما أن الدراسة غير متاحة مجاناً، سألخصها " البحث مداره هو أن عطبوش يرى أن اسم قيل بن عنز محرف في كتب التاريخ التى يسميها الإسلامية مع أن كتاب التيجان كله عن الكفار في التاريخ اليمنى قبل الرسول الأخير(ص) ومن ثم لا علاقة له بالإسلام كدين وهو يرى أن الاسم أصله عثر أو عثتر وأنه في بعض النسخ التى وجدها لكتاب التيجان كتب عثر والذى أصله كما يقول المعبود اليمنى المفترى عثتر وفى الفقرة التالية نجد المعنى السابق: "في كتاب «التيجان في ملوك حِميَر» حكاية بطلها شخص يُدعى «قيل بن عنز» كان زعيم قوم عاد. أصاب الجفاف قوم عاد فأرسلوه مع وفد لأداء طقوس الاستسقاء، ولكن بدلاً من أن يجلب ابن عنز المطر تسبب بعاصفة أهلكت قومه جميعاً. كنت قد لاحظت غرابة هذه الحكاية قبل سنوات حين قرأتها لأول مرة، فاسم «قيل» معناه في لغة اليمن القديم «زعيم»، وسلوك الوفد كأنه طقس ديني؛ فيه موكب ووليمة وخمر وترنيمة تغنيها فتيات. غير أن المرويات لعبت باسم هذا الشخص في أكثر من عشرة تحريفات. وكانت المفاجأة حين عثرت على أقدم مخطوطة للكتاب في إسطنبول، لم تكن معروفة عند طباعته قبل حوالي قرن من اليوم، وفي المخطوطة نجد الاسم الأصلي لبطل القصة «قيل بن عثر» وليس«عنز». يبدو أننا نتعامل مع اسم الإله «عثتر» بصيغة مخففة، أي «عَـثَّـر»، صيغة لها شواهد مماثلة في النقوش. والترجمة الحرفية للاسم قيل بن عثر تعني «الملك ابن الإله عثتر»، ذلك الإله الذي كان مرتبطاً بالمطر تماماً كما هي قصته هنا. " والسؤال الذى يجب سؤاله : هل هناك علاقة بين عشتار العراقية السورية وبين عثتر اليمنى وبين عشتروت فينقيا أو.... ؟ بالطبع البحث عن العلاقة من خلال الآثار والكتب المعروفة هو ضرب من الجنون في ظل تزوير المحتلين لآثار البلاد وحتى كتبها والحقيقة : أنهم حاولوا ونجحوا في كتابة وصناعة تاريخ مزور يتم تدريسه في كتب بلادنا من أجل تفريقها وأن تظل تلك الفرقة موجودة بينها حيث يحاول فريق مقلد لهم في كل بلد الزعم بأن حضارته الأقدم والأعظم قبل الحضارات الأخرى وهى للأسف كلها مزورة والمجانين يشترونها بملايين والحكومات تعمل على توثيقها وكأنها تاريخ حقيقى وما دروا أن الهدف هو تفريق المسلمين وجعلهم فراعنة وبابليون ودلمونيين وحميرين وسبأيين وكلدانيين وتدمريين وقراطجة وأمازيغ ..... حتى أصبح الكثيرون يستحقرون كلمة عرب وكلمة مسلمين ويدعى أن أصله كذا وهو أصل كافر صاحبه في نار جهنم نعود إلى بحث عطبوش الذى يحاول المقارنة بين ما جاء في الآثار اليمنية المزورة كغيرها وبين ما جاء في كتب التراث وهى الأخرى مزورة ويصححها كما يقول بردها للأثار حيث يدعى أن رحلة قيل بن عنز أو عثر كانت رحلة دينية بكل ما فيها حيث قال : "وقصة الموكب الذي يقوده «قيل بن عثر» هي على الأرجح طقس حقيقي كان في ديانة اليمن القديم تحولت أركانه إلى عناصر حكاية أسطورية متنكرة في ثوب إسلامي، غرضها إثبات قوة الله وهلاك الأقوام الكافرة. في القصة نفسها مشهد يُستضاف فيه «عَـثَّـر»، وتُقدم له فتاتان تغنيان. يعرف المختصون في النقوش اليمنية أن عثتر كان له طقس غامض تُقدم فيه فتيات للزواج به، باستعمال كلمة «ورد»، وهي كلمة مستعملة في الأعراف اليمنية للضيافة، يُقال «توريد». لا تذكر القصة التي أناقشها كلمة توريد للأسف، ولكنها تركت لنا إشارة مهمة: إحدى الفتاتين اسمها مشابه لكلمة توريد، اسمها وردة، والفتاتان معاً «جرادتان»، وبالتالي فرضيتي الثانية أن التسمية على الأرجح تحريف للوظيفة الطقسية للفتاتين التان تمارسان الضيافة المقدسة: «ورادتان» وليس «جرادتان». وباختصار فالقصة تتحدث عن طقس يؤديه الملك ابن عثتر الذي قُدمت له فتاتان، لكي ينزل المطر، بطريقة مشابهة لما نعرفه من طقوس في النقوش الأثرية وفي بعض الحكايات الشعبية." بالطبع حكاية الفتيات ليست طقسا دينيا وإنما هى عادة الكفار الكبار حيث يقيمون حفلات المجون حيث الأغانى والرقص والخمر والتى يسميها الضيافة المقدسة وأى قداسة في الزنى والخمر والغناء الفاحش ؟ ويحكى الكاتب لنا عبارة أيها المتوردون علينا ناسبا قولها للأسود العنسى مذكرا إيانا بتلك الضيافة المقدسة ولكن العنسى كما يقول يعترض على المسلمين لأنهم أجبروهم على الضيافة المقدسة وهو يقول: "واليوم صدر البحث في مجلة عريقة تصدرها جامعة أوكسفورد البريطانية Journal of Semitic Studies، بعنوان: «عثتر في أسطورة إسلامية». مما يرويه الطبري في تاريخه، أن دعوة الإسلام في اليمن قوبلت بمعارضة زعيم يسمى الأسود العنسي، اعترض على سلطة المسلمين بعبارته الشهيرة «أيها المتوردون علينا». هذا الاستعمال لكلمة متوردون يبدو أنه يحمل دلالة ثقافية خاصة بمعنى «الذين يفرضون ضيافتهم المقدسة علينا» بدون وجه حق." والرواية كما حكاها الطبرى هى : "حدثنا عبيد الله بن سعد قال أخبرنا عمي قال أخبرني سيف قال وحدثنا السري قال حدثنا شعيب قال حدثنا سيف عن سهل بن يوسف عن أبيه عن عبيد بن صخر قال فبينا نحن بالجند قد أقمناهم على ما ينبغي وكتبنا بيننا وبينهم الكتب إذ جاءنا كتاب من الأسود أيها المتوردون علينا أمسكوا علينا ما أخذتم من أرضنا ووفروا ما جمعتم فنحن أولى به وأنتم على ما أنتم عليه فقلنا للرسول من أين جئت قال من كهف خبان ثم كان وجهه إلى نجران حتى أخذها في عشر لمخرجه وطابقه عوام مذحج فبينا نحن ننظر في أمرنا ونجمع جمعنا إذ أتينا فقيل هذا الأسود بشعوب وقد خرج إليه شهر بن بابذام وذلك لعشرين ليلة من منجمه فبينا نحن ننتظر الخبر على من تكون الدبرة إذ أتانا أنه قتل شهرا وهزم الأبناء وغلب على صنعاء لخمس وعشرين ليلة من منجمه وخرج معاذ هاربا حتى مر بأبي موسى وهو بمأرب فاقتحما حضرموت فأما معاذ فإنه نزل في السكون وأما أبو موسى فإنه نزل في السكاسك مما يلي المفور والمفازة بينهم وبين مأرب وانحاز سائر أمراء اليمن إلى الطاهر إلا عمرا وخالدا فإنهما رجعا إلى المدينة والطاهر يومئذ في وسط بلاد عك بحيال صنعاء وغلب الأسود على ما بين صهيد مفازة حضرموت إلى عمل الطائف إلى البحرين قبل عدن وطابقت عليه اليمن وعك بتهامة معترضون عليه وجعل يستطير استطارة الحريق وكان معه سبعمائة فارس يوم لقي شهرا سوى الركبان وكان قواده قيس بن عبد يغوث المرادي ومعاوية بن قيس الجنبي ويزيد بن محرم ويزيد بن حصين الحارثي ويزيد بن الأفكل الأزدي وثبت ملكه واستغلظ أمره ودانت له سواحل من السواحل حاز عثر والشرجة والحردة وغلافقة وعدن والجند ثم صنعاء إلى عمل الطائف إلى الأحسية وعليب وعامله المسلمون بالبقية وعامله أهل الردة بالكفر والرجوع عن الإسلام وكان خليفته في مذحج عمرو بن معد يكرب وأسند أمره إلى نفر فأما أمر جنده فإلى قيس بن عبد يغوث وأسند أمر الأبناء إلى فيروز وداذويه فلما أثخن في الأرض استخف بقيس وبفيروز وداذويه وتزوج امرأة شهر وهي ابنة عم فيروز فبينا نحن كذلك بحضرموت ولا نأمن أن يسير إلينا الأسود أو يبعث إلينا جيشا أو يخرج بحضرموت خارج يدعي بمثل ما ادعى به الأسود فنحن على ظهر تزوج معاذ إلى بني بكرة حي من السكون امرأة أخوالها بنو زنكبيل يقال لها رملة فحدبوا لصهره علينا وكان معاذ بها معجبا فإن كان ليقول فيما يدعو الله به اللهم ابعثني يوم القيامة مع السكون ويقول أحيانا اللهم اغفر للسكون إذ جاءتنا كتب النبي صلى الله عليه و سلم يأمرنا فيها أن نبعث الرجال لمحاولته أو لمصاولته ونبلغ كل من رجا عنده شيئا من ذلك عن النبي صلى الله عليه و سلم فقام معاذ في ذلك بالذي أمر به فعرفنا القوة ووثقنا بالنصر" بالطبع الرواية كاذبة فهى تحكى عن ارتداد المسلمين عن اسلامهم وحروب المرتدين وانتصاراتهم وهو ما يخالف أن الناس دخلوا في دين الله أفواجا برضاهم والراضى لا يرتد كما قال سبحانه : "إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون فى دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا" كما تعارض الانتصارات الأسودية أن المسلمين لا يمكن هزيمتهم طالما تمسكوا بإسلامهم كما قال سبحانه : " إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا " وقال : " وكان حقا علينا نصر المؤمنين " كما أن المسلمين حقا إذا غنوا فحشا وشربوا خمرا وزنوا كانوا كفارا وليسوا مسلمين ومقولة العنسى تعنى أنهم اغتصبوا النساء وشربوا الخمر واستمعوا للغناء الفاحش المحرم ونجد الكاتب يناقض نفسه عن وجود لقى يمنية تذكر عثتر وغيره ويقول أنهم لم يجدوا بعد وسيجدون مستقبلا الآثار الدالة على الفرضية التى قالها حيث قال : "قبل اكتشاف الآثار المصرية والبابلية كان مصدرنا الوحيد عن أساطير تلك الأقوام هو مرويات المؤرخين اليونانيين عن إيزيس وأوزير وجلجامش، حتى اكتشف المنقبون نصوصهم الأثرية. أما في اليمن مازلنا في مرحلة المرويات، وربما تكتمل الصورة مستقبلاً حينما نعثر على النصوص الأثرية نفسها ونقارنها بفرضيات مثل التي أراهن عليها هنا" بالطبع المرويات في كتاب التيجان تناقض نفسها كما تناقض كتاب الله فقد رويت حكاية قيل بن عنز عدة مرات في كتاب التيجان وهى تتناقض في مواضع متعددة مثل : التعارض الأول : الناجون من ريح عاد مرة هم: " وكانت أخت لبكر بن معاوية وهي هزيلة ابنة هزال بن معاوية متزوجة في عاد وزوجها أبو سعيد المؤمن مرثد بن سعد، فولدت عمراً وعامر وعميراً أبناء مرثد بن سعد وهي وولدها التي نجت من العذاب يوم الريح" ومرة ثانية غيرهم وهم : "فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية)، فلم يبق منهم إلا ميسعان بن عفير وبنوه الذين آمنوا معه وإنهم لعلى الدنيا إلى اليوم ولم يبق من الكافرين أحد" ومرة ثالثة الناجون هم القبيل الأبعد كما في رواية : " فناداه المنادي رماداً أرمد لا يبقى من عاد بن عوص أحداً لا والدً ولا ولداً إلا القبيل الأبعد" وفسروا القبيل الأبعد بكونه هزيلة وأولادها وأبو سعيد وهو غير مذكور في الناجين مع هزيلة في الأولى وهو قولهم : " قال معاوية: لله أنت من يعني بقوله إلا القبيل إلا بعد. قال: من ولد عملوق بن لاوذ وهي أخت بكر بن معاوية - يعني هزيلة بنت هزيل العمليقة - وهي أخت بكر بن معاوية، وهي زوجة أبي سعيد المؤمن؟ ومرة رابعة أن الوفد نجا وهم أربعة من عذاب عاد ومنهم قيل وهو قول احدى الروايات : "قال معاوية: يا عبيد أخبرني عن وفد عاد ما فعلوا بعد هلاك قومهم؟ قال عبيد: يا معاوية. إن الوفد لما سمعوا قول هزيلة فيما أصاب قومهم أقبلوا على قيل بن عنز يعذلونه ويلومونه" التعارض الثانى : أن من خيرهم بين السحب الثلاثة الحمراء والصفراء والسوداء كان هودا(ص) وهم من اختاروا جماعيا في رواية تقول : " ثم أن عاداً أرسلت إلى هود فشكت إليه ما نزل بها من القحط، فقال لهم هود ان الله يرسل عليكم ثلاث سحابات: سحابة صفراء وسحابة حمراء وسحابة سوداء ويخيركم في إحداهن فاختاروا لأنفسكم ما شئتم؟ فرجعوا إلى قومهم فأعلموهم بقول هود. ثم أن الله أرسل ثلاث سحابات: سحابة صفراء وسحابة حمراء وسحابة سوداء فأقامت عليهم ثلاثة أيام معلقة من جهة المغرب فأرسلوا إلى هود: أنا قد اخترنا السوداء ولا حاجة لنا في الصفراء والحمراء." بينما في الرواية ألأخرى أن قيل بن عنز ذهب للكعبة وأن الله من خيره بين السحب الثلاث فاختار السوداء وحده ومن أجزاء الرواية : "ومضى سائر الوفد إلى البيت يتقدمهم قيل بن عنز وصف الوفد حوله ولاذ بالكعبة ودعا وتضرع فسمع منادياً ينادي من السماء يقول: يا قيل بن عنز ما جئت تطلب فاسأل تعط، فقال: جئت أطلب القطر الذي ينبت الشجر ويكثر الثمر ويحيي به البشر ويصلح به قومي وبلادي. قال: فأنشأ الله ثلاث سحابات بيضاء وحمراء وسوداء، ثم قيل له: اختر أيها شئت، قال: أما البيضاء فجهام ليس فيها مطر ولا لغيثها روي، وأما الحمراء فجهام غير أتى الذي ينفي السراء ويأتي بالضراء ولا حاجة لنا فيها، وأما السوداء فكثيرة الماء والروي معقبة لرخاء مبلغة المنى غائطة الأعداء وقد اخترتها لقومي وبلادي. فناداه المنادي رماداً أرمد لا يبقى من عاد بن عوص أحداً لا والدً ولا ولداً إلا القبيل الأبعد." ومن غرائب الروايات في قيل وعاد هو ذكر ثمود في شعرهم حيث قالت رواية : "قال معاوية: فهل قيل في ذلك شعر؟ قال عبيد: نعم. قال في ذلك أبو جلهمة: أبا سعيد كأنك من قبيل ... سوى عاد وأمك من ثمود أتأمرنا لنترك دين وفد ... ورمل وآل صد والعنود أنترك دين أقوام كرام ... ذوي حسب ونتبع دين هود وإنا لا نعطيك ما حيينا ... ولسنا فاعلمن على عهود" بالطبع ثمود كانت بعد عاد برون كثيرة كما قال سبحانه : " وعادا وثمودا وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا" وقد قال صالح(ص) لثمود أنهم أتوا بعد عاد حيث قال : "واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم فى الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون من الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا فى الأرض مفسدين" فالروايات تكذب ما جاء في كتاب الله ومن ضمن الجنون في تلك الروايات أن الريح هدمت الجبال وشققت الأرض وحطمت الشجر وأخذت الحجر وهو قول احدى الروايات : "فاشتدت الريح وصرصرت لتمام سبع ليال وثمانية أيام فعصفت الريح وصرصرت فلم تدع منهم أحداً وهدمت الجبال وخددت الأرض وحطمت الشجر وأخذت الحجر كما قال الله تبارك وتعالى: {وفي عاد أرسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم}" بالطبع من عوقب هم عاد البشر فقط فقد حددهم الله بكلمة القوم كما قال سبحانه : " وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية" ولم تهدم الجبال لأنها باقية كما قال سبحانه : " وجعلنا فيها رواسى شامخات " والنصيحة لمن يكتب أو يبحث هى : ما في كتب التراث يصدق إذا وافق كتاب الله ويكذب إذا تعارض مع كتاب الله أو تعارض مع نفسه وغيره الموضوع الأصلي: مراجعة لمقال محاولة لإعادة تصوّر أسطورة أحد آلهة اليمن القديم || الكاتب: عطيه الدماطى || المصدر: منتديات فنان سات http://www.fanansatiraq.com/vb/ البحث فنان سات , جامعة الفضائيات العربية , اكبر منتدى فضائي , اقوى سيرفر شيرنج ,كروت ستالايت , خدمات مجانية , قنوات فضائية , ترددات حديثة ,سيرفرات مجانيه. المصدر: منتديات فنان سات lvh[um glrhg lph,gm gYuh]m jw,~v Hs',vm Hp] Ngim hgdlk hgr]dl ggrhx lph,gm lvh[um Hs',vm gYuh]m hgdlk hgr]dl