منتديات فنان سات - القســــم الإسلامي https://www.fanansatiraq.com/vb/ ar Tue, 30 Jun 2026 08:45:04 GMT vBulletin 60 https://www.fanansatiraq.com/vb/images/misc/rss.jpg منتديات فنان سات - القســــم الإسلامي https://www.fanansatiraq.com/vb/ امرأة عمران (ع) https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=71466&goto=newpost Mon, 29 Jun 2026 14:41:11 GMT [justify]امرأة عمران (ع)
في كتاب الله لا ذكر لاسم امرأة وهى زوجة عمران وهو رسول من رسل الله(ع) حيث اصطفاه هو وحفيده المسيح(ع) كما اصطفى أولاد إبراهيم(ع) وبعض أحفاده فهم أل إبراهيم(ع) حيث قال سبحانه:
"إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34)"
وفى التفاسير صال المفسرون وجالوا في بيان اسم المرأة وأبيها ولكن بدون جدوى أو فائدة فمع كثرة الأسماء التى قيلت لم يتفقوا على اسم الوالد كما اختلفوا قليلا في اسم الزوجة فنجد في البحر المديد فى تفسير القرآن المجيد جزء : 1 رقم الصفحة : 312 اسمها :
حنة بنت فاقوذا وهو قول المفسر :
"ثم تخلًّص لذكر نشأة مريم ، توطئة لذكر ولدها ، فقال : واذكر {إذ قالت امرأة عمران} وهي حنة بنت فاقوذا ، جدة عيسى عليه السلام : {ربِّ إني نذرت لك ما في بطني محرراً} لخدمة بيت المقدس ، لا أشغله بشيء ، أو مخلصاً للعبادة
وفى تفسير أخر وهو الحاوى في تفسير القرآن وهو تفسير يضم معظم التفاسير القديمة والحديثة فى الحاوى فى تفسير القرآن ج 108ص 42
نجد الاسم حنة بنت فاقود بدلا من فاقوذا حيث قال :
"( إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبّ إِنّي نَذَرْتُ لَكَ ( الآية ، لما ذكر أنه تعالى اصطفى آل عمران ، وكان معظم صدر هذه السورة في أمر النصارى وفد نجران ، ذكر ابتداء حال آل عمران ، وامرأة عمران اسمها : حنة ، بالحاء المهملة والنون المشدّدة مفتوحتين وآخرها تاء تأنيث ، وهو اسم عبراني ، وهي حنة بنت فاقود ، ودير حنة بالشام معروف ، وثم دير آخر يعرف بدير حنة ، وقد ذكر أبو نواح دير حنة في شعره فقال : يا دير حنة من ذات الاكيداح
من يصح عنك فاني لست بالصاح"
ونفى البعض أن يكون اسمها حنة وإنما حبة أو حية أو خبة أو جنة حيث قال :
"وقبر حنة ، جدّة عيسى ، بظاهر دمشق . وقال القرطبي : لا يعرف في العربي اسم امرأة حنة ، وذكر عبد الغني بن سعيد الحافظ : حنة أم عمر ويروي حديها ابن جريج .
ويستفاد حنة مع : حبة ، بالحاء المهملة وباء بواحدة من أسفل ، و : حية ، بالحاء المهملة وياء باثنتين من أسفل ، وهما اسمان لناس ، ومع : خبة ، بالخاء المعجمة والباء بواحدة من أسفل ، وهي خبة بنت يحيى بن أكثم القاضي ، أم محمد بن نصر ، ومع : جنة بجيم ونون وهو أبو جنة خال ذي الرمة الشاعر ، لا نعرف سواه .
ولم تكتف حنة بنية النذر حتى أظهرته باللفظ ، وخاطبت به الله تعالى ، وقدّمت قبل التلفظ بذلك نداء ها له تعالى بلفظ الرب . الذي هو مالكها ومالك كل شيء ، وتقدّم معنى النذر وهو استدفاع المخوف بما يعقده الإنسان على نفسه من أعمال البر . وقيل : ما أوجبه الإنسان على نفسه بشريطة وبغير شريطة . قال الشاعر :
فليت رجالا فيك قد نذروا دمي
وهموا بقتلي يا بثين لفوني
و : لك ، اللام فيه لام السبب ، وهو على حذف التقدير : لخدمة بيتك ، أو للاحتباس على طاعتك ." البحر المحيط فى التفسير ج 2ص455
ونجد في الآصفى فى تفسير القرآن للفيض الكاشانى ج 1 ص182 نفس الاسم وهو حنة حيث قال :
"قال: «أوحي اللّه إلي عمران إنّي واهب لک ذکرا سويّا مبارکا، يبرئ الأکمه و الأبرص، و يحيي الموتي بإذن اللّه، و جاعله رسولا إلي بني إسرائيل فحدّث عمران امرأته «حنّة» بذلک و هي أمّ مريم، فلمّا حملت بها، کان حملها عند نفسها غلاما، فلمّا وضعتها، قالت: «ربّ إنّي وضعتها أنثي و ليس الذّکر کالأنثي»: لا تکون البنت رسولا، يقول اللّه عزّ و جلّ «وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ». فلمّا وهب اللّه لمريم عيسي، کان هو الّذي بشّر به عمران و وعده إيّاه» إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ- إلى قوله تعالى:- وَ اصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ [35- 42]"
ونفس الاسم في كتاب البرهان فى تفسير القرآن لهاشم البحرانى ج 1 ص899 حيث قال :
"1677/ [2]- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن قلنا لكم في الرجل منا قولا فلم يكن فيه، فكان في ولده أو ولد ولده فلا تنكروا ذلك، إن الله أوحى إلى عمران أني واهب لك ذكرا مباركا يبرئ الأكمه و الأبرص، و يحيي الموتى بإذني، و جاعله رسولا إلى بني إسرائيل فحدث امرأته حنة بذلك و هي ام مريم، فلما حملت بها كان حملها عند نفسها غلاما ذكرا، فلما وضعتها أنثى قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى، وَ لَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى لأن البنت لا تكون رسولا، يقول الله: وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ."
وفى كتاب الجامع لأحكام القرآن ج 4 ص65 تم تكرار الاسم حنة حيث قال :
"الأولى : -قوله تعالى : {إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ} " قال أبو عبيدة : "إذ" زائدة. وقال محمد بن يزيد : التقدير : اذكر إذ. وقال الزجاج : المعنى واصطفى آل عمران إذ قالت امرأة عمران. وهي حنة "بالحاء المهملة والنون" بنت فاقود بن قنبل أم مريم جدة عيسى عليه السلام ، وليس باسم عربي ولا يعرف في العربية حنة اسم امرأة. وفي العربية أبو حنة البدري ، ويقال فيه : أبو حبة "بالباء بواحدة" وهو أصح ، واسمه عامر ، ودير حنة بالشأم ، ودير آخر أيضا يقال له كذلك ؛ قال أبو نواس :
يا دير حنة من ذات الأكيراح ... من يصح عنك فإني لست بالصاحي
وحبة في العرب كثير ، منهم أبو حبة الأنصاري ، وأبو السنابل بن بعكك المذكور في حديث سبيعة حبة ، ولا يعرف خنة بالخاء المعجمة إلا بنت يحيى بن أكثم القاضي ، وهي أم محمد بن نصر ، ولا يعرف جنة "بالجيم" إلا أبو جنة ، وهو خال ذي الرمة الشاعر. كل هذا من كتاب ابن ماكولا." الجامع لأحكام القرآن ج 4 ص65
وقد كرر ابن العربى الاسم حنة حيث قال في الجامع لأحكام القرآن ج 4 ص71:
"روى أبو صالح عن ابن عباس قال : حملت امرأة عمران بعد ما أسنت فنذرت ما في بطنها محررا فقال لها عمران : ويحك ما صنعت ؟ أرأيت إن كانت أنثى ؟ فاغتما لذلك جميعا. فهلك عمران وحنة حامل فولدت أنثى فتقبلها الله بقبول حسن ، وكان لا يحرر إلا الغلمان فتساهم عليها الأحبار بالأقلام التي يكتبون بها الوحي ، على ما يأتي. فكفلها زكريا وأخذ لها موضعا فلما أسنت جعل لها محرابا لا يرتقي إليه إلا بسلم ، واستأجر لها ظئرا وكان يغلق عليها بابا ، وكان لا يدخل عليها إلا زكريا حتى كبرت ، فكانت إذا حاضت أخرجها إلى منزله فتكون عند خالتها وكانت خالتها امرأة زكريا في قول الكلبي. قال مقاتل : كانت أختها امرأة زكريا. وكانت إذا طهرت من حيضتها واغتسلت ردها إلى المحراب. وقال بعضهم : كانت لا تحيض وكانت مطهرة من الحيض. وكان زكريا إذا دخل عليها يجد عندها فاكهة الشتاء في القيظ وفاكهة القيظ في الشتاء فقال : يا مريم أنى لك هذا ؟ فقالت : هو من عند الله. فعند ذلك طمع زكريا في الولد وقال : إن الذي يأتيها بهذا قادر أن يرزقني ولدا. "
وفى كتاب الآصفى في تفسير القرآن ج1 ص 181 روايات تقول:
"إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ هي امرأة عمران بن ماثان، أمّ مريم البتول، جدّة عيسي. في رواية: «اسمها حنّة»
وفي أخري: «مرثا و قال: وهي وهيبة بالعربيّة»"
هنا اسم المرأة مرثا وترجمتها بالعربية وهيبة
وقيل أن اسمها حنة بنت لوى كما في تفسير الحاوى ج 153 ص131:
" وكان اسم امرأة عمران حنة ابنة لوى ، ولدت له بأرض مصر هارون وموسى ومريم ، وكان عددهم في هذا الوقت ثلاثة وعشرين ألفاً ، كل ذكر منهم ابن شهر فما فوق ، ولم يكن في هؤلاء ممن أحصاه موسى وهارون حيث عدا بني إسرائيل في برية سيناء"
ويبدو أن الكلام هنا فيه خلط كما يقولون لقولهم أن موسى بن عمران بينما في القرآن لا وجود لاسم والد موسى(ص) والموجود هو والد مريم كما لا وجود لاسم لأخت موسى(ًع)
وفى تفسير الحاوى أيضا ج 9 ص211 قال أن والدها فاخود:
"(امرأة عِمْران): حنّة بنت فاخوذ."
ومما سبق يتبين أن معظم المفسرين متفقين على اسم المرأة وهو :
حنة
وأنه متفقون على أنه ليس اسما من أسماء النساء في اللغة العربية
وقد اختلفوا في اسم أبيها ما بين فاقوذا وفاقود وفاخوذ[/justify]

hlvHm ulvhk (u)

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=71466 المتر فى كتاب الله https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=71438&goto=newpost Sun, 28 Jun 2026 14:47:22 GMT [justify]المتر فى كتاب الله
النهى عن الكون من الممترين:
قوله "الذين أتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم "يفسره قوله تعالى بسورة البقرة "وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق " فأهل الكتاب يعرفون بمعنى يعلمون الكتاب وهو الحق كما يعلمون من هم أولادهم والمعنى والذين أوحينا لهم الوحى من قبل يعلمون بالقرآن كما يعلمون بأولادهم فهنا أخبرنا الله أن أهل الكتاب يعرفون أن القرآن هو الحق من ربهم كما يعرفون أولادهم جسما ونفسا ،وقوله "وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون"يشرحه قوله تعالى "ما كنتم تخفون من الكتاب "وقوله " إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب" فالفريق يكتم الحق والمقصود يخفى الكتاب المنزل من عند الله والمعنى وإن جماعة منهم ليخفون الكتاب وهم يعرفون الصدق من إلههم وأخبرنا الله أن جماعة من أهل الكتاب تكتم الحق بمعنى تخفى الوحى المنزل على رسلهم (ص)من قبل عن الناس حتى يضلوا عن الحق وهؤلاء الجمع يعلمون الحق من ربهم والمقصود أنهم يعرفون الوحى المنزل من عند الله بالضبط وهذا معناه أن التوراة والإنجيل كانا موجودين فى عصر الرسول (ص)كما أنزلا بالضبط وقوله " الحق من ربك فلا تكونن من الممترين " يشرحه قوله تعالى "ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله "وقوله "ولا تكونن من المشركين "فالممترين هم المكذبين بآيات الله هم المشركين والمعنى الصدق من خالقك فلا تصبحن من الكافرين وأمر الله رسوله (ص)ألا يكون من الممترين بمعنى الكافرين بدين الله
وفى المعنى قال سبحانه:
"الذين أتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين "
وأمر الله رسوله(ص)أن يستفهم الناس:أفغير الله أبتغى حكما بمعنى هل سوى الله أريد قاضيا ؟أى هل سوى الله أتخذ وليا ؟وفى هذا قال تعالى "قل أغير الله اتخذ وليا"والغرض من الاستفهام هو اعلام أن النبى(ص)لا يقبل إله بمعنى حاكم له سوى الله لأنه أنزل لهم الكتاب مفصلا والمقصود لأنه أوحى لهم الوحى السليم مفهوما لهم ،وأخبره أن الذين أتاهم الكتاب والمقصود أن الذين أعطاهم الوحى السابق يعلمون أنه منزل من الله بالحق والمقصود يعرفون أنه موحى من عند الله بالعدل وهو حكمه وفى هذا قال "والذين أتيناهم الكتاب يعرفونه"ونهاه الله أن يكون من الممترين بمعنى الجاهلين بمعنى المشركين وهم العصاة لحكمه كما قال سبحانه "فلا تكونن من الجاهلين"و"ولا تكونن من المشركين"
وفى المعنى قال سبحانه:"أفغير الله أبتغى حكما وهو الذى أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين أتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين"
أخبر الله رسوله(ص)أنه إن كان فى شك مما أنزل إليه والمقصود أنه إن كان فى ارتياب من الذى أوحى له وهو دينى كما قال سبحانه "فى شك من دينى "فسئل الذين يقرءون الكتاب من قبلك والمقصود فاستفهم عن صحة دينك من الذين يعلمون الوحى من قبلك إن كنت لا تصدق أنه دين الحق والمستفاد أن يستفهم أهل الكتاب حتى يعرفوه أن دينه هو الحق ،وقال له لقد جاءك الحق بمعنى لقد أتاك العلم كما قال سبحانه " ما جاءك من العلم"من ربك بمعنى إلهك ،وينهاه أن يكون من الممترين بمعنى المشركين وهم الكافرين كما قال سبحانه "ولا تكونن من المشركين" وفى المعنى قال سبحانه:
"فإن كنت فى شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين "
المجىء بما امترى قوم لوط(ص):
أخبرنا الله أن المرسلون وهم الملائكة المبعوثون لما جاءوا آل لوط والمقصود لما حضروا فى بيت عائلة لوط(ص)قال لهم لوط(ص)إنكم قوم منكرون والمقصود إنكم ناس أغراب بمعنى جاهلون لا تدرون بأى بلد نزلتم وقد قال هذا لأنه جاهل بحقيقتهم حيث قالوا له :بل جئناك بما كانوا فيه يمترون والمقصود لقد أتيناك بالذى كانوا به يكذبون وهو عذاب الله وفسروا هذا فقالوا وأتيناك بالحق بمعنى وجئناك بالعدل وهو جزاء الله وإنا لصادقون بمعنى محقون فى قولنا فأسر بأهلك بقطع من الليل والمقصود فاخرج من البلدة بأسرتك بعد مرور بعض من الليل واتبع أدبارهم والمقصود وامش خلفهم والمستفاد أنهم أمروا لوط(ص)أن يسير خلف أسرته ولا يلتفت منكم أحد والمقصود ولا يعود منكم واحد إلا امرأتك كما قال سبحانه "ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك "وامضوا حيث تؤمرون والمقصود وسيروا حيث توصون والمستفاد أنهم كانوا ذاهبين لقرية عينها الله لهم.
وفى المعنى قال سبحانه:
"فلما جاء آل لوط المرسلون قال إنكم قوم منكرون قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون وأتيناك بالحق وإنا لصادقون فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون "
الامتراء بعد الخلق:
أخبر الله الخلق أنه خلقهم من طين بمعنى أنشأهم من تراب معجون بالماء كما قال سبحانه "والله خلقكم من تراب"وأخبرهم أنه قضى أجلا والمقصود وحدد لكل واحد منهم عمرا وهو أجل مسمى بمعنى عمر معدود بمعنى محدد عنده بمعنى لديه لا يعرفه سواه وأخبرهم أنهم مع هذا يمترون بمعنى يكفرون بوحى خالقهم وفى المعنى قال سبحانه:"هو الذى خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون"
المسيح (ص) بن مريم قول الحق الذى فيه يمترون:
أخبرنا الله أن ذلك بمعنى والمقصود أن حكاية عيسى ابن بمعنى ولد مريم (ص)هى قول الحق وهو كلام الصدق الذى فيه يمترون والمقصود الذى به يكذبون والمستفاد أن النصارى يكذبون بهذه الحكايا الحق وأخبرهم أنه ما كان لله أن يتخذ من ولد والمقصود ما ينبغى لله أن يصطفى من ابن لأنه حرم ذلك على نفسه وأخبره أنه سبحانه والمقصود أن التسبيح له بمعنى أن الطاعة لوحى الله وحده وأخبرنا أنه إذا قضى بمعنى أراد أمرا كما قال سبحانه"إنما أمره إذا أراد شيئا "فإنما يقول له كن فيكون والمقصود فإنما يوحى له أصبح فيصبح بمعنى انخلق فينخلق
وفى المعنى قال سبحانه:
"ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذى فيه يمترون ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون "
أخبر الله رسوله(ص)أن مثل عيسى (ص)عند الله كمثل آدم(ص) والمقصود أن خلق عيسى (ص)يشبه خلق أدم(ص)فى أن كلاهما تم خلقه من تراب والمقصود أنشأه من طين وكلاهما قال الله له كن فكان والمقصود وكلاهما تم خلقه بقول تواجد فتواجد وهذا القول من الله رد على من ادعوا ألوهية عيسى (ص)فهو يقول لهم لو كان عيسى(ص)إلها لكان آدم(ص)إلها مع الأخذ فى الإعتبار أن آدم (ص) يتميز عليه بأنه ليس له أم ،وأخبر الله رسوله (ص)أن ذلك هو الحق من ربه بمعنى العدل بمعنى الصدق فى أمر عيسى(ص)ونهاه ألا يكون من الممترين وهم الكافرين بدين الله .
وفى المعنى قال سبحانه:
"إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين "
عدم الامتراء بالساعة :
أخبر الله الخلق أنه لو يشاء لجعل منهم ملائكة فى الأرض يخلفون والمقصود أنه لو يريد لخلق من البشر ملائكة فى الأرض يعيشون والمستفاد أنه لم يرد تحويل بعض البشر لملائكة يعيشون فى الأرض ،ويبين لنبيه (ص)إنه علم الساعة والمقصود إن نزول الملائكة فى القيامة الأرض هو حادث بمعنى علامة حدوث القيامة كما قال سبحانه "يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين"وأمره ألا يمترن بها والمقصود ألا يكذب بالقيامة وأمر الناس حيث قال :واتبعون هذا صراط مستقيم والمقصود وأطيعون كما قال سبحانه "وأطيعون"هذا دين عادل بمعنى هدى سليم كما قال سبحانه "هدى مستقيم " ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين والمقصود ولا يردنكم الهوى عن طاعة دينى إنه لكم كاره عظيم
وفى المعنى قال سبحانه:
"ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة فى الأرض يخلفون وإنه لعلم الساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين"
العذاب ما كنتم تمترون:
أخبر الله رسوله(ص)أن شجرة وهى نبات الزقوم وهو الضريع هو طعام الأثيم والمقصود أكل الكافر فى النار كما قال سبحانه "ليس لهم طعام إلا من ضريع "وثمر الزقوم يشبه المهل وهو الزيت المغلى الذى يغلى فى البطون بمعنى يقطع الأمعاء والمقصود يحرق فى الأجواف كغلى الحميم والمقصود كحرق الغساق وهو السائل المغلى ويقول الله للملائكة ،خذوه بمعنى قيدوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم والمقصود فسوقوه إلى وسط النار ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم والمقصود ثم ضعوا على دماغه من ماء الغساق المؤلم وقولوا له :ذق إنك أنت العزيز الكريم والمقصود اعلم الألم إنك أنت الناصر العظيم وهذا قول الهدف منه السخرية من الكفار لأنهم لا يعزون أنفسهم وليسوا كرماء يكرمون أنفسهم ،وقولوا لهم إن هذا ما كنتم تمترون بمعنى تكذبون كما قال سبحانه "ذوقوا عذاب النار الذى كنتم بها تكذبون"
وفى المعنى قال سبحانه:
"إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلى فى البطون كغلى الحميم خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق إنك أنت العزيز الكريم إن هذا ما كنتم تمترون"[/justify]

hgljv tn ;jhf hggi

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=71438 الزقوم فى كتاب الله https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=71352&goto=newpost Sat, 27 Jun 2026 11:14:49 GMT [justify]الزقوم فى كتاب الله
الزقوم هى شجر من نوع واحد خلقه الله فى أرض النار وقد فسره سبحانه بأنه الضريع حيث قال :
"ليس لهم طعام إلا من ضريع "
ولكن فى التفاسير اختلف المفسرون فى عدة مسائل :
الأولى هل هى شجر دنيوى أم أخروى؟
البعض قال :
"أنها معروفة من شجر الدنيا"
والبعض قال :
"إنها لا تعرف في شجر الدنيا"
الثانية الاختلاف فى أى نوع هى فى الدنيا :
وقد اختلفوا فى أى الشجر هى حيث قال قطرب :
"إنها شجرة مرة تكون بتهامة من أخبث الشجر"
"وقال غيره : بل هو كل نبات قاتل"
وقال البعض: الزبد والتمر فى القول التالى:
"فلما نزلت هذه الآية في شجرة الزقوم قالت كفار قريش : ما نعرف هذه الشجرة فقدم عليهم رجل من إفريقية فسألوه فقال : هو عندنا الزُبد والتمر"
الثالثة هل هى شجرة واحدة موجودة أغصانها فى كل مكان بالنار أم شجر متعدد فى النار وفى هذا قيل :
"{ أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ } أي التي في جهنم وقد يحتمل أن يكون المراد بذلك شجرة واحدة معينة كما قال بعضهم إنها شجرة تمتد فروعها إلى جميع محال جهنم كما أن شجرة طوبى ما من دار في الجنة إلا وفيها منها غصن، وقد يحتمل أن يكون المراد بذلك جنس شجر يقال له الزقوم "
الرابعة : المقصود بالزقوم مرة ضرب من الحيات ومرة جنس من النبات كما قيل:
"وقيل المراد بذلك ضرب من الحيات رؤوسها بشعة المنظر، وقيل جنس من النبات طلعه في غاية الفحاشة وفي هذين الاحتمالين نظر، وقد ذكرهما ابن جرير "
بالطبع فى كتب التفاسير نجد أقاويل متعددة والغريب فى الأمر أن المفسرون كالعادة يبتعدون عن تفسير القرآن للزقوم ويلجئون إلى أقوال البشر ومن أراد المزيد من الأقاويل فليراجع الفقرات التالية من بعض التفاسير :
"إن الشجرة الملعونة في القرآن «الزقوم» تخرج في الدرك الأسفل (فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ) وهي صورة تمثّل سيرة المنافقين ومن أنحسهم بنو امية، فهم زقوم في الدنيا وزقوم في الآخرة!
وهم المثل الأسفل الأرذل من كلمة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار! وهم الكاتمون ما أنزل الله من البينات والهدى، المؤذون الله ورسوله فلعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا، واي عذاب أهون من تمثّلهم في شجرة تخرج في أصل الجحيم، طلعها كأنه رءوس الشياطين؟.
فهذه الشجرة الخبيثة تحمل مثلث اللعنات، وعلّها أو أنها هي الرؤيا التي أريها الرسول فتنة للناس، ويا لها من فتنة افتتن بها الكثير من الناس خيرا او شرا، تمحيصا وتخليصا للمؤمنين، وتلبيسا على الذين في قلوبهم مرض من المنافقين، وقد يروى عن الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وعن أئمة أهل البيت متظافرة ان الشجرة الملعونة في القرآن هي هي الرؤيا التي أريها الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فتنة للناس وهكذا موقف (الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ) أدبيا حيث تردف بالرؤيا في جعل واحد، قردة ينزون ويرقون منبره في منامه، وشجرة ملعونة في قرآن! (وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا ... وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ)."الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن والسنة ج 17 ص 249
"معنى الآيات:
لما ذكر تعالى ما أعده لأهل الإيمان به وطاعته وطاعة رسوله من النعيم المقيم في الجنة دار الأبرار قال أذلك المذكور من النعيم في الجنة خير نزلا والنزل ما يعد من قرى للضيف النازل وغيره أم شجرة الزقوم، أي ثمرها وهو ثمر سمج مرّ قبيح المنظر. ثم أخبر تعالى أنه جعلها فتنة للظالمين من كفار قريش إذ قالوا لما سمعوا بها كيف تنبت الشجرة في النار والنار تحرق الشجر، فكذبوا بها فكان ذلك فتنة لهم. ثم وصفها تعالى بقوله (إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ) أي في قعرها وتمتد فروعها في دركات النار. وقوله (طَلْعُها) أي ما يطلع من ثمرها في قبح منظره (كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ) لأنّ العرب تضرب المثل بالشيطان في القبح كما أن هناك حيات يسمونها بالشيطان قبيحة المنظر وقوله (فَإِنَّهُمْ) أي الظلمة المشركين (لَآكِلُونَ مِنْها) أي من شجرة الزقوم لشدة جوعهم (فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ) أي بطونهم (ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ) وذلك أنهم لما يأكلون يعطشون فيسقون من حميم فذلك الشوب من الحميم إذ الشوب الخلط والمزج يقال شاب اللبن بالماء أي خلطه به وقوله (ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ) أي مردهم إلى الجحيم بعد ما يأكلون ويشربون في مجالس خاصة بالأكل والشرب يردون إلى نار الجحيم"أيسر التفاسير لكلام العلى الكبير ج 4 ص411
"الشجرة الملعونة في القرآن ( فيه تقديم وتأخير أي ما جعلنا الرؤيا التي أريناك والشجرة الملعونة في القرآن إلا فتنة للناس وفتنتها أنهم لما خوفوا بها قال أبو جهل استهزاء : هذا محمد يتوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يزعم أنها تنبت الشجر والنار تأكل الشجر وما نعرف الزقوم إلا التمر والزبد ثم أمر أبو جهل جارية فأحضرت تمرا وزبدا وقال لأصحابه : تزقموا وقد قيل : إن القائل ما نعلم الزقوم إلا التمر والزبد بن الزبعري حيث قال : كثر الله من الزقوم في داركم فإنه التمر بالزبد بلغة اليمن وجائز أن يقول كلاهما ذلك فافتتن أيضا لهذه المقالة بعض الضعفاء فأخبر الله تعالى نبيه عليه السلام أنه إنما جعل الإسراء وذكر شجرة الزقوم فتنة واختبارا ليكفر من سبق عليه الكفر ويصدق من سبق له الإيمان"تفسير القرطبى ج 10 ص283
"وشجرة الزقوم مشتقة من التزقم وهو البلع على جهد لكراهتها ونتنها. قال المفسرون : وهي في الباب السادس ، وأنها تحيا بلهب النار كما تحيا الشجرة ببرد الماء ؛ فلا بد لأهل النار من أن ينحدر إليها من كان فوقها فيأكلون منها ، وكذلك يصعد إليها من كان أسفل. واختلف فيها هل هي من شجر الدنيا التي تعرفها العرب أم لا على قولين : أحدهما : أنها معروفة من شجر الدنيا. ومن قال بهذا اختلفوا فيها ؛ فقال قطرب : إنها شجرة مرة تكون بتهامة من أخبث الشجر. وقال غيره : بل هو كل نبات قاتل. القول الثاني : إنها لا تعرف في شجر الدنيا. فلما نزلت هذه الآية في شجرة الزقوم قالت كفار قريش : ما نعرف هذه الشجرة. فقدم عليهم رجل من إفريقية فسألوه فقال : هو عندنا الزُبد والتمر. فقال ابن الزبعري : أكثر الله في بيوتنا الزقوم فقال أبو جهل لجاريته : زقمينا ؛ فأتته بزبد وتمر. ثم قال لأصحابه : تزقموا ؛ هذا الذي يخوفنا به محمد ؛ يزعم أن النار تنبت الشجر ، والنار تحرق الشجر"تفسير القرطبى ج 15 ص 85
"قال الإمام أحمد: حدثنا روح، حدثنا شعبة، قال: سمعت سليمان عن مجاهد: أن الناس كانوا يطوفون بالبيت وابن عباس جالس معه محجن، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}، ولو أن قطرة من الزقوم قُطِرت لأَمَرّتْ على أهل الأرض عيشتهم، فكيف بمن ليس له طعام إلا الزقوم ؟" وهكذا رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه من طرق عن شعبة به وقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
وقال الإمام أحمد: حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن با لله واليوم الآخر، ويأتي إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه"تفسير ابن كثير ج 1 ص 476
"يقول الله تعالى أهذا الذي ذكره من نعيم الجنة وما فيها من مآكل ومشارب ومناكح وغير ذلك من الملاذ خير ضيافة وعطاء { أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ } أي التي في جهنم وقد يحتمل أن يكون المراد بذلك شجرة واحدة معينة كما قال بعضهم إنها شجرة تمتد فروعها إلى جميع محال جهنم كما أن شجرة طوبى ما من دار في الجنة إلا وفيها منها غصن، وقد يحتمل أن يكون المراد بذلك جنس شجر يقال له الزقوم كقوله تعالى: { وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ } يعني الزيتونة ويؤيد ذلك قوله تعالى: { ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ } وقوله عز وجل: { إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ } قال قتادة ذكرت شجرة الزقوم فافتتن بها أهل الضلالة وقالوا صاحبكم ينبئكم أن في النار شجرة والنار تأكل الشجر فأنزل الله تعالى: { إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ } غذيت من النار ومنها خلقت. وقال مجاهد { إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ } قال أبو جهل لعنه الله: إنما الزقوم التمر والزبد أتزقمه. قلت ومعنى الآية إنما أخبرناك يا محمد بشجرة الزقوم اختباراً نختبر به الناس من يصدق منهم ممن يكذب كقوله تبارك وتعالى: { وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَاناً كَبِيراً } . وقوله تعالى: { إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ } أي أصل منبتها في قرار النار { طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ } تبشيع لها وتكريه لذكرها. قال وهب بن منبه شعور الشياطين قائمة إلى السماء، وإنما شبهها برؤوس الشياطين وإن لم تكن معروفة عند المخاطبين لأنه قد استقر في النفوس أن الشياطين قبيحة المنظر، وقيل المراد بذلك ضرب من الحيات رؤوسها بشعة المنظر، وقيل جنس من النبات طلعه في غاية الفحاشة وفي هذين الاحتمالين نظر، وقد ذكرهما ابن جرير والأول أقوى وأولى، والله أعلم. وقوله تعالى: { فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ } . ذكر تعالى أنهم يأكلون من هذه الشجرة التي لا أبشع منها ولا أقبح من منظرها مع ما هي عليه من سوء الطعم والريح والطبع فإنهم ليضطرون إلى الأكل منها لأنهم لا يجدون إلا إياها وما هو في معناها كما قال تعالى: { لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ } وقال ابن أبي حاتم رحمه الله حدثنا أبي حدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية وقال: "اتقوا الله حق تقاته فلو أن قطرة من الزقوم قطرت في بحار الدنيا لأفسدت على أهل الأرض معايشهم فكيف بمن يكون طعامه ؟" ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث شعبة وقال الترمذي حسن صحيح. وقوله تعالى: { ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ } قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني شرب الحميم على الزقوم، وقال في رواية عنه شوباً من حميم، مزجاً من حميم، وقال غيره يمزج لهم الحميم بصديد وغساق مما يسيل من فروجهم وعيونهم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا حيوة بن شريح الحضرمي حدثنا بقية بن الوليد عن صفوان بن عمرو وأخبرني عبيد الله بن بسر عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: "يقرب - يعني إلى أهل النار - ماء فيتركه فإذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه فيه فإذا شربه قطع أمعاءه حتى تخرج من دبره" وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عمرو بن رافع حدثنا يعقوب بن عبد الله عن جعفر وهارون بن عنترة عن سعيد بن جبير قال إذا جاع أهل النار استغاثوا بشجرة الزقوم فأكلوا منها فاختلست جلود وجوههم فلو أن ماراً مر بهم يعرفهم لعرفهم بوجوههم فيها ثم يصب عليهم العطش فيستغيثون فيغاثون بماء كالمهل وهو الذي قد انتهى حره فإذا أدنوه من أفواههم اشتوى من حره لحوم وجوههم التي قد سقطت عنها الجلود ويصهر ما في بطونهم فيمشون تسيل أمعاؤهم وتتساقط جلودهم ثم يضربون بمقامع من حديد فيسقط كل عضو على حياله يدعو بالثبور" تفسير ابن كثير ج 4 ص 15
وأما في كتاب الله فالأمور واضحة وهى :
فتنة للظالمين والمقصود إيلام للكفار
تخرج فى أصل الجحيم والمقصود تنبت في أرض النار وبالطبع النار ليست كلها لهب وإنما أرض عادية فيها أدوات التعذيب
طلعها كأنه رءوس الشياطين والمقصود أن ثمارها تشبه شعور الكفار فهى شىء هش فهم يأكلون منها الكثير ظنا منهم أنها تملأ البطون ومع هذا لا تسمن ولا تغنى من جوع كما وصفها الله تحت اسم الضريع
لهم عليها لشوبا من حميم والمقصود نتيجة التعب في مضغها وبلعها وعدم استسغاتهم لها يقومون بشرب الحميم وهو السائل الساخن ظنا منهم أن السائل يدخلها في البطون
وفى هذا قال سبحانه :
"أذلك خيرا نزلا أم شجرة الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمين إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم طلعها كأنه رءوس الشياطين فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم "
وبين الله أن ثمر الزقوم هو طعام الكافر وأن نتيجة دخولها البطون هى :
أن الحرارة تزداد داخل البطون حيث تغلى سوائل البطن بسببها فتعطى مزيدا من الألم مقطعة الأمعاء مثلما يفعل الحميم الذى يقطع في البطون وهى الأمعاء محدثا مزيدا من الآلام وفى هذا قال سبحانه :
"إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلى فى البطون كغلى الحميم "
والزقوم هى الشجرة الملعونة في القرآن واللعن هنا لا يعنى أن العذاب للشجرة لأن العذاب للكفار وإنما تعنى الكلمة :
الضارة المؤذية فشجرة الزقوم ملعونة بمعنى فتنة أى المعذبة للكفار كما قال سبحانه :
" وما جعلنا الرءيا التى أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة فى القرآن "[/justify]

hg.r,l tn ;jhf hggi

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=71352 الحلف فى دين الله https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=71272&goto=newpost Fri, 26 Jun 2026 08:02:59 GMT [justify]الحلف فى دين الله
حلف جذر من الجذور التى ذكرت مشتقاتها فيما بين أيدينا من كتاب الله والمشتقات تستعمل في عصرنا بكثرة كما كانت في القديم وهناك معنيين مشتهران للجذر :
الأول الحلف بمعنى القسم بالله على عمل شىء أو عدم عمله وهو حلف فردى
وهو مباح إذا كان الحلف على خير والمقصود على طاعة الله سبحانه وهو محرم إذا كان على شر وهو معصية حكم من أحكام الله كما قال سبحانه :
" لم تحرم ما أحل الله لك "
وهذا الحلف على نوعين أيضا :
أولا الحلف أمام القضاء ويكون بالله وحده ويسبقه طهارة وصلاة الحالفين مع القاضى في المسجد أو المحكمة والمقصود أنهم يكونون على طهارة وعلى علم بوجوب الحق حيث صلوا لصاحب الحق وهو الله كما قال سبحانه :
" تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله "
ثانيا الحلف أمام غير القضاء وهذا يجوز فيه الحلف بمخلوقات الله وهى الأرحام كما قال سبحانه:
" واتقوا الله الذى تساءلون به والأرحام "
الثانى الحلف بمعنى التحالف والمحالفة وهى قسم جماعى من أمتين ينوب فيه الرؤساء عن الأمتين وكل منهما دينها غير دين ألأخرى على نصر كل منهما للأخرى في الحروب وغيرها كما في حلف وراسو وحلف الناتو وحلف الفضول وقد حرم الله على المسلمين هذا التحالف وهو موالاة الكفار حيث قال :
"يا أيها الذين أمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم"
وقال سبحانه :
"يا أيها الذين أمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون "
وهذه التحالفات لو تمت تعنى أن المسلمين أصبحوا كفارا ظلمة عند الله
وما ورد في كتاب الله عن الحلف يتمثل في التالى :
كفارة الحنث في الحلف وهو للقادر ماليا :
عتق رقبة أو اطعام عشرة مساكين أو كسوتهم
وأما غير القادر ماليا فيصوم ثلاثة أيام
أن من صفات وهى عادات المنافقين الحلف الكثير أمام المسلمين من اجل أن يسكتوا على أعمالهم وأقوالهم
وهو ما ورد كالتالى:
كفارة حلف المسلمين إذا حنثوا :
أخبر الله المسلمين أنه لا يؤاخذهم على اللغو فى أيمانهم والمقصود لا يعاقبهم على الباطل غير المتعمد فى حلفاناتهم ويؤاخذهم على ما عقدوا الأيمان وهو ما كسبت قلوبهم كما قال سبحانه : "ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم" والمقصود يعاقبهم على ما تعمدت نفوسهم عند القسم وكفارة بمعنى عقوبة القسم المتعمد هى إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم والمقصود إحضار أكل لعشرة محتاجين للمال من الأكل العادل الذى يحضرونه لأسرهم أو كسوتهم والمقصود شراء ملابس للعشرة مساكين أو تحرير رقبة بمعنى عتق عبد أو أمة فمن لم يجد بمعنى لم يلق مالا لفعل إحدى هذه العقوبات فالواجب عليه صيام ثلاثة أيام والمقصود الامتناع عن الأكل والشرب والجماع ثلاثة نهارات فهذه هى كفارة أيمانهم إذا حلفوا والمقصود هى عقوبة حافاناتهم إذا أقسموا متعمدين وأمر الله المسلمين بحفظ أيمانهم بمعنى حمايتها من التعمد حتى لا يعاقبوا وبهذه الطريقة يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون والمقصود يوضح لكم أحكامه لعلكم تعقلون كما قال سبحانه : "كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون"والمستفاد أن الله يوضح الأحكام لكى يتبعها المسلمون
وفى المعنى قال سبحانه :
"لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته عشرة مساكين من أوسط مما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم أياته لعلكم تشكرون"
حلف المنافقين بالله على إرادتهم الحسنى :
بين الله لرسوله (ص)أن المنافقين إذا أصابتهم مصيبة والمقصود إذا مسهم عذاب من الله بسبب الذى صنعت أنفسهم من الجرائم سيجيئون إليه والمقصود سيحضرون إلى مكان وجوده يحلفون بالله والمقصود يقسمون بالله :إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا والمقصود لقد شئنا بعملنا البر بمعنى الإصلاح فهم يزعمون أن جرائمهم ليست سوى حسنات
وفى المعنى قال سبحانه :
"فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا "
حلف المنافقين على أنهم مسلمين:
أخبر الله المسلمين أن المنافقين يحلفون والمقصود يقسمون بالله فيقولون :والله إننا آمنا مثلكم كما قال سبحانه : "وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا"
وأخبرهم أن المنافقين ليسوا من المؤمنين ولكنهم قوم يفرقون والمقصود ولكنهم ناس يختلفون عنكم فى الدين
وفى المعنى قال سبحانه :
"ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون "
حلف المنافقين لنيل رضا المسلمين:
أخبر الله المسلمين أن المنافقين يحلفون بالله لهم والمقصود يقسمون بالرب للمؤمنين والسبب أن يرضوهم بمعنى أن يقبلوهم والمقصود أن ينالوا استحسانهم مع أن الحق وهو الواجب أن يرضوا الله ورسوله (ص)والمقصود أن يتبعوا وحى الله ونبيه (ص)؟إن كانوا مؤمنين بمعنى إن كانوا صادقين فى زعمهم أنهم مصدقون بوحى الله وفى المعنى قال سبحانه :
"يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين "
وأخبر الله المسلمين أن المنافقين يحلفون لهم بمعنى يقسمون لهم بالله على أعذارهم الكاذبة والسبب أن يرضوا عنهم بمعنى أن يقبلوا أسبابهم ويخبرهم أنهم إن رضوا منهم بمعنى قبلوا منهم الأسباب الواهية فالله لا يرضى عن القوم الفاسقين والمقصود فالرب لا يحب الناس الظالمين
وفى المعنى قال سبحانه :
"يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين "
حلف المنافقين على أن غرض بناء المسجد الحسنى:
أخبر الله رسوله (ص)أن الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا والمقصود أن الذين شيدوا مصلى أذى للمسلمين وتكذيبا بوحى الله وتفريقا بين المؤمنين والمقصود وإيقاعا للانقسام بين المصدقين بوحى الله وإرصادا لمن حارب الله ورسوله والمقصود وتجميعا لمن قاتل الرب ونبيه (ص)من قبل إعلانهم الإسلام حتى يكونوا يدا واحدة على إضرار المسلمين يشهد الله أنهم لكاذبون والمقصود يوحى الرب أنهم مفترون بمعنى لا يقولون الحقيقة فى حلفهم وهو قسمهم والله إن أردنا به إلا الحسنى والمقصود والرب ما شئنا ببناء المصلى إلا طاعة الله
وفى المعنى قال سبحانه :
"والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون "
علم المنافقين بحلفهم على الكذب :
استفهم الله رسوله (ص)ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم والمقصود ألم تدرى بالذين ناصروا ناسا لعنهم الله؟والهدف من الاستفهام اعلام الرسول (ص)أن المنافقين ناصروا أهل الكتاب الذين سخط الله عليهم بمعنى عاقبهم وأخبره أن المنافقين ما هم من المسلمين ولا هم من الكافرين وإنما مذبذبين بين الاثنين وهم يحلفون على الكذب والمقصود وهم يقسمون على الباطل وهو أنهم من المسلمين وفى هذا قال تعالى "يحلفون بالله إنهم لمنكم"وهم يعلمون بمعنى يعرفون كذبهم فى قولهم ويعرفون عقوبته
وفى المعنى قال سبحانه :
"ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون "
حلف المنافقين على أنهم لم يقولوا كلمة الكفر:
أخبرنا الله أن المنافقين يحلفون بالله ما قالوا والمقصود يقسموا بالله ما تحدثوا بحديث الكفر بوحى الله فيقولون والله ما كفرنا فى حديثنا وهم قد قالوا لكلمة الكفر والمقصود قد تحدثوا حديث التكذيب بوحى الله وفسر الله هذا بأنهم كفروا بعد إسلامهم والمقصود كذبوا بعد إيمانهم كما قال سبحانه :بنفس السورة "قد كفرتم بعد إيمانكم " وقد هم المنافقون بما لم ينالوا والمقصود وقد أراد المنافقون الذى لم يقدروا على عمله وهو القضاء على المسلمين وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله والمقصود وما كفروا إلا أن أعطاهم الرب ونبيه من رزقه الوفير والمستفاد أن سبب حقدهم وهو كفرهم هو كثرة منح الرسول (ص)لهم المال بأمر من الله وأخبر المسلمين أن المنافقين إن يتوبوا بمعنى يرجعوا لإسلامهم يك خير لهم والمقصود يصبح إسلامهم أنفع لهم فى الأجر وإن يتولوا يعذبهم عذابا أليما فى الدنيا والآخرة والمقصود وإن يكفروا يعاقبهم عقابا مهينا فى الأولى هو قتلهم وأخذ مالهم وفى القيامة وهو دخولهم النار وما لهم فى الأرض من ولى ولا نصير والمقصود وليس لهم فى البلاد منقذ من العذاب مهما كان جبروته
وفى المعنى قال سبحانه :
"يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما فى الدنيا والآخرة وما لهم فى الأرض من ولى ولا نصير "
حلف المنافقين على الخروج للقتال :
أخبر الله رسوله (ص)أن النفير لو كان من أجل العرض القريب والمقصود المتاع المأخوذ دون تعب والسفر القاصد وهو الانتقال النافع لهم لاتبعوك بمعنى لخرجوا عندما أمرتهم ولكن بعدت عليهم الشقة والمقصود ولكن ثقلت عليهم الرحلة للجهاد والمقصود عرفوا أن الرحلة متعبة لهم لذا سيحلفون بالله بمعنى سيقسمون بالرب لك :لو استطعنا لخرجنا معكم والمقصود لو قدرنا لذهبنا معكم والمستفاد أنهم يتعللون بعدم قدرتهم الصحية وهم بهذا القسم يهلكون أنفسهم بمعنى يدمرون بمعنى يجلبون عذاب الله لهم والله يعلم أنهم لكاذبون والمقصود والرب يعرف أنهم لمفترون والمقصود أنهم لا يقولون الحقيقة
وفى المعنى قال سبحانه :
"لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون "
حلف المنافقين للمسلمين بعد عودتهم من الجهاد:
أخبر الله المسلمين أن المنافقين سيحلفون بالله لهم والمقصود سيقسمون بالرب لهم إذا انقلبوا إليهم والمقصود إذا عادوا للمدينة والسبب فى قسمهم بالله على مبرراتهم هو أن تعرضوا عنهم والمقصود أن تتركوهم بلا عقاب فأعرضوا عنهم والمقصود فاتركوهم بلا عقاب حتى ينزل عقاب الله لتنفذوه عليهم والسبب أنهم رجس بمعنى نجاسة بمعنى أذى ومأواهم جهنم والمقصود ومقامهم النار كما قال سبحانه : "ومأواهم النار"بما كانوا يكسبون والمقصود بالذى كانوا يعملون كما قال سبحانه : "بما كانوا يعملون"من الكفر وفى المعنى قال سبحانه :
"سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون "
حلف المنافقين الكاذب لله في القيامة :
أخبر الله رسوله (ص) وللمسلمين أن يوم يبعثهم بمعنى يحييهم والمقصود يحشرهم الله جميعا بمعنى كلهم كما قال سبحانه :"ويوم يحشرهم جميعا "فيحلفون له كما يحلفون لكم والمقصود فيقسم المنافقون لله "والله ربنا ما كنا مشركين"كما قال على لسانهم كما يقسمون لكم والمستفاد أنهم يريدون خداع الله فى الآخرة وهم يحسبون أنهم على شىء والمقصود ويعتقدون أنهم على الحق الذى هو دين الله ويخبرهم أنهم هم الكاذبون بمعنى المفترون على الله
وفى المعنى قال سبحانه :
"يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شىء ألا إنهم هم الكاذبون "[/justify]

hgpgt tn ]dk hggi

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=71272 الجمل وسم الخياط https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=71236&goto=newpost Thu, 25 Jun 2026 11:31:25 GMT الجمل وسم الخياط
قوله سبحانه :
" حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ"
ما يهمنا فيه هو تفسير الجمل ودخوله فى ثقب الخياط وقد اختلف المفسرون فى المقصود بالجمل حيث نجد التفسيرات التالية :
الأول:
الجمل زوج الناقة وهو الدابة المعروفة من الأنعام ذوات الأربع وفى التفاسير :
"وكذا قال عبدالله بن مسعود لما سئل عن الجمل فقال : هو زوج الناقة عن ابن مسعود في قوله {حتى يلج الجمل} قال : زوج الناقة. "
"عن الحسن في قوله {حتى يلج الجمل} قال : ابن الناقة الذي يقوم في المربد على أربع قوائم"
الثانى الجمل حبل السفينة المسمى القلس ففى التفاسير :
وقرأ ابن عباس {الجمل} بضم الجيم وفتح الميم وتشديدها. وهو حبل السفينة الذي يقال له القلس ، وهو حبال مجموعة ، جمع جملة ؛ قاله أحمد بن يحيى ثعلب. "
الثالث وهو كالثانى حبل غليظ من القنب كما فى التفاسير :
وقيل : الحبل الغليظ من القنب.
الرابع وهو كالثانى والثالث حبل صعود النخل
الخامس طير من الطيور وكما فى تفسير قال:
"وأخرج ابن المنذر عن مصعب قال : إن قرئت الجمل فإنا طيرا يقال له الجمل"
وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة في الآية قال : الجمل الحبل الذي يصعد به إلى النخل الميم مرفوعة مشددة."
والغريب في تلك التفاسير هو نسبة تفسيرين متناقضين لابن عباس :
أولهما:
أن زوج الناقة كما فى القول :
"وَابن المنذر عن ابن عباس في قوله {حتى يلج الجمل} قال : ذو القوائم {في سم الخياط} قال : في خرق الإبرة."
ثانيهما حبل غليظ فى ثقب الإبرة كما فى القول :
"عن ابن عباس: إنه كان يقرؤها يلج الجمل في سم الخياط بضم الجيم وتشديد الميم يعني الحبل الغليظ في خرم الإبرة"
وننقل هنا بعض من تلك التفاسير التى أجمعت أن الغرض من الجملة هو استحالة دخول الكافر الجنة كما يستحيل دخول الجمل فى ثقب الإبرة :
"3881/ [3]- و روي عن سعيد بن جناح، قال: حدثني عوف بن عبد الله الأزدي، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)- في حديث قبض روح الكافر- و قال: «تخرج روحه، فيضعها ملك الموت بين مطرقة و سندان، فيفضخ أطراف أنامله، و آخر ما يشدخ منه العينان، فتسطع لها ريح منتنة يتأذى منها أهل النار كلهم أجمعون، فيقولون: لعنة الله عليها من روح كافرة منتنة خرجت من الدنيا. فيلعنه الله، و يلعنه اللاعنون، فإذا اوتي بروحه إلى السماء الدنيا أغلقت عنه أبواب السماء، و ذلك قوله: لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَ لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ يقول الله تعالى: ردوها عليه مِنْها خَلَقْناكُمْ وَ فِيها نُعِيدُكُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى «2»»." البرهان فى تفسير القرآن للبحرانى ج 2 ص790
"40 - إِنَّ الَّذِينَ کَذَّبُوا بِآياتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها جمعا بين الکفرين لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ إلي جنة اللّه و هي فوق السماء السابعة وَ لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّي يَلِجَ الْجَمَلُ الحبل الذي يجربه الجمل فِي سَمِّ ثقب الْخِياطِ ما يخاط به، فأين الجمل نفسه بکبره من سم الخياط، مهما جر جمل الجمل الجمل المنجر به- مستحيلا- إلي سم الخياط، فإنه مقبول مثلا، و کذلک الذين استکبروا عن آيات اللّه ليسوا ليدخلوا الجنة وَ کَذلِکَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ الذين أجرموا و قطعوا ثمار الحياة قبل إيناعها.
سورة الأعراف (7): آية 41 "البلاغ فى تفسير القرآن بالقرآن ج 1ص385
"قوله تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ} أي لأرواحهم. جاءت بذلك أخبار صحاح ذكرناها في كتاب "التذكرة". منها حديث البراء بن عازب ، وفيه في قبض روح الكافر قال : ويخرج منها ريح كأنتن جيفة وجدت على وجه الأرض ، فيصعدون بها فلا يمرون على ملأ من الملائكة إلا قالوا : ما هذه الروح الخبيثة. فيقولون فلان بن فلان ، بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا ، حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا فيستفتحون فلا يفتح لهم ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : {لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ} الآية. وقيل : لا تفتح لهم أبواب السماء إذا دعوا ؛ قاله مجاهد والنخعي. وقيل : المعنى لا تفتح لهم أبواب الجنة ؛ لأن الجنة في السماء. ودل على ذلك قوله : {وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ} والجمل لا يلج فلا يدخلونها البتة. وهذا دليل قطعي لا يجوز العفو عنهم. وعلى هذا أجمع المسلمون الذين لا يجوز عليهم الخطأ أن الله سبحانه وتعالى لا يغفر لهم ولا لأحد منهم. قال القاضي أبو بكر بن الطيب : فإن قال قائل كيف يكون هذا إجماعا من الأمة ؟ وقد زعم قوم من المتكلمين بأن مقلدة اليهود والنصارى وغيرهم من أهل الكفر ليسوا في النار قيل له : هؤلاء قوم أنكروا أن يكون المقلد كافرا لشبهة دخلت عليهم ، ولم يزعموا أن المقلد كافر وأنه مع ذلك ليس في النار ، والعلم بأن المقلد كافر أو غير كافر طريقه النظر دون التوقيف والخبر. وقرأ حمزة والكسائي : {لاَ يُفَتَّحُ} بالياء مضمومة على تذكير الجمع. وقرأ الباقون بالتاء على تأنيث الجماعة ؛ كما قال : {مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ} [ص : 50] فأنث. ولما كان التأنيث في الأبواب غير حقيقي جاز تذكير الجمع وهي قراءة ابن عباس بالياء وخفف أبو عمرو وحمزة والكسائي ، على معنى أن التخفيف يكون للقليل والكثير ، والتشديد للتكثير والتكرير مرة بعد مرة لا غير ، والتشديد هنا أولى لأنه على الكثير أدل. والجمل من الإبل. قال الفراء : الجمل زوج الناقة. وكذا قال عبدالله بن مسعود لما سئل عن الجمل فقال : هو زوج الناقة ؛ كأنه استجهل من سأله عما يعرفه الناس جميعا. والجمع جمال وأجمال وجمالات وجمائل. وإنما يسمى جملا إذا أربع. وفي قراءة عبدالله : {حتى يلج الجمل الأصفر في سم الخياط}. ذكره أبو بكر الأنباري حدثنا أبي حدثنا نصر بن داود حدثنا أبو عبيد حدثنا حجاج عن ابن جريج عن ابن كثير عن مجاهد قال في قراءة عبدالله... ؛ فذكره. وقرأ ابن عباس {الجمل} بضم الجيم وفتح الميم وتشديدها. وهو حبل السفينة الذي يقال له القلس ، وهو حبال مجموعة ، جمع جملة ؛ قاله أحمد بن يحيى ثعلب. وقيل : الحبل الغليظ من القنب. وقيل : الحبل الذي يصعد به في النخل. وروي عنه أيضا وعن سعيد بن جبير : {الجمل} بضم الجيم وتخفيف الميم هو القلس أيضا والحبل ، على ما ذكرنا آنفا. وروي عنه أيضا {الجُمُل} بضمتين جمع جمل ؛ كأسد وأسد ، والجمل مثل أسد وأسد. وعن أبي السمال {الجَمْل} بفتح الجيم وسكون الميم ، تخفيف {جمل}. وسم الخياط : ثقب الإبرة ؛ عن ابن عباس وغيره. وكل ثقب لطيف في البدن يسمى سما وسماه وجمعه سموم. وجمع السم القاتل سمام. وقرأ ابن سيرين {في سُم} بضم السين. والخياط : ما يخاط به ؛ يقال : خياط ومخيط ؛ مثل إزار ومئزر وقناع ومقنع. و{مِهَادٌ} الفراش. و{غَوَاشٍ} جمع غاشية ، أي نيران تغشاهم. {وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ} يعني الكفار. والله أعلم." الجامع لأحكام القرآن للقرطبى ج 7 ص207
"قوله تعالى : {حتى يلج الجمل في سم الخياط}.
أخرج ابن جرير ، وَابن المنذر عن ابن عباس في قوله {حتى يلج الجمل} قال : ذو القوائم {في سم الخياط} قال : في خرق الإبرة.
وأخرج سعيد بن منصور والفريابي وعبد الرزاق ، وعَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر وأبو الشيخ والطبراني في الكبير عن ابن مسعود في قوله {حتى يلج الجمل} قال : زوج الناقة.
وأخرج ابن أبي شيبة ، وعَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر وأبو الشيخ عن الحسن في قوله {حتى يلج الجمل} قال : ابن الناقة الذي يقوم في المربد على أربع قوائم وله تعالى : {حتى يلج الجمل في سم الخياط}.
أخرج ابن جرير ، وَابن المنذر عن ابن عباس في قوله {حتى يلج الجمل} قال : ذو القوائم {في سم الخياط} قال : في خرق الإبرة.
وأخرج سعيد بن منصور والفريابي وعبد الرزاق ، وعَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر وأبو الشيخ والطبراني في الكبير عن ابن مسعود في قوله {حتى يلج الجمل} قال : زوج الناقة.
وأخرج ابن أبي شيبة ، وعَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر وأبو الشيخ عن الحسن في قوله {حتى يلج الجمل} قال : ابن الناقة الذي يقوم في المربد على أربع قوائم وأخرج سعيد بن منصور ، وعَبد بن حُمَيد وأبو عبيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر ، وَابن الأنباري في المصاحف وأبو الشيخ من طرق عن ابن عباس ، أنه كان يقرأ (الجمل) يعني بضم الجيم وتشديد الميم وقال : الجمل الحبل الغليظ وهو من حبال السفن.
وأخرج أبو عبيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر ، وَابن الأنباري في المصاحف وأبو الشيخ عن مجاهد قال : في قراءة ابن مسعود حتى يلج الجمل الأصفر في سم الخياط.
وأخرج ابن المنذر عن مصعب قال : إن قرئت الجمل فإنا طيرا يقال له الجمل.
وأخرج عَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير وأبو الشيخ عن مجاهد {حتى يلج الجمل في سم الخياط} قال : الجمل حبل السفينة وسم الخياط ثقبة.
وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة في الآية قال : الجمل الحبل الذي يصعد به إلى النخل الميم مرفوعة مشددة.
وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن الحسن في الآية قال : حتى يدخل البعير في خرق الإبرة وأخرج عَبد بن حُمَيد عن ابن عمر ، أنه سئل عن سم الخياط قال : الجمل في ثقب الإبرة"الدر المنثور فى التفسير بالمأثور ج 6ص392
"وقوله تعالى: {وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ} هكذا قرأه الجمهور وفسروه بأنه البعير قال ابن مسعود: هو الجمل ابن الناقة، وفي رواية زوج الناقة وقال الحسن البصري: حتى يدخل البعير في خرم الإبرة وكذا قال أبو العالية والضحاك وكذا روى علي بن أبي طلحة العوفي عن ابن عباس، وقال مجاهد وعكرمة عن ابن عباس: إنه كان يقرؤها يلج الجمل في سم الخياط بضم الجيم وتشديد الميم يعني الحبل الغليظ في خرم الإبرة، وهذا اختيار سعيد بن جبير، وفي رواية أنه قرأ حتى يلج الجمل يعني قلوس السفن وهي الحبال الغلاظ"تفسير ابن كثير ج2 ص262
بالطبع تفسير الجمل لا يجب صرفه عن المعنى المعروف وهو :
البعير إلا ببرهان من الوحى وهو ما لا يوجد فى كتاب الله وسواء كان المعنى الجمل بمعنى البعير أو الحبل الغليظ فالمعنى واحد وهو :
حرمة دخول الكافر النار لاستحالة دخول الجمل فى خرق أو ثقب أو خرم الإبرة

hg[lg ,sl hgodh'

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=71236 الغش فى دين الله https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=71212&goto=newpost Wed, 24 Jun 2026 14:37:49 GMT *الغش فى دين الله لم يرد أى مشتق من مشتقات جذر غش فى كتاب الله والرواية الشهيرة فى الأحاديث هى : من غشنا فليس منا من غش فليس منى والرواية معناها... الغش فى دين الله
لم يرد أى مشتق من مشتقات جذر غش فى كتاب الله والرواية الشهيرة فى الأحاديث هى :
من غشنا فليس منا
من غش فليس منى
والرواية معناها صحيح فمن يستعمل الغش وهو الخداع وهو المكر وهو الكيد فى معاملة من ظنوا أنه عادل يتعامل معهم بالحسنة هو كافر
الغش هو :
خداع الآخرين لاظهار الباطل على أنه حق
وصور الغش وهو الخداع والمقصود المكر متعددة وقد ركزت الروايات على الغش التجارى دون غيره من أنواع الغش إلا فى النادر منها
ومن ثم نجد روايات مثل :
"أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مَرَّ على صُبرةِ طَعامٍ فأدخَلَ يَدَه فيها، فنالَت أصابِعُه بَلَلًا، فقال: ما هذا يا صاحِبَ الطَّعامِ؟ قال: أصابَتْه السَّماءُ يا رَسولَ اللهِ، قال: أفَلا جَعَلتَه فوقَ الطَّعامِ كَي يَراه النَّاسُ، مَن غَشَّ فليسَ مِنِّي"رواه البخارى
وفى روايةِ أبي داودَ: «أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مَرَّ برُجلٍ يَبيعُ طعامًا، فسألَه: كيفَ تَبيعُ؟ فأخبَرَه، فأُوحيَ إليه: أنْ أَدخِلْ يدَك فيه، فأَدخَلَ يدَه فيه، فإذا هو مَبلولٌ"
والمأخوذ من الروايات هو كشف السلعة للناس وليس حجب الأسفل بالأعلى إذا كان فيه عيب
وفى الروايات التالية :
وكان أبو هريرة -رضي الله تعالى عنه- قد مر بناحية الحرة بالمدينة المنورة؛ فإذا إنسان يحمل لبنًا يبيعه، فنظر إليه أبو هريرة فإذا هو قد خلطه بالماء، فقال له أبو هريرة: "كيف بك إذ قيل لك يوم القيامة: خَلِّص الماءَ من اللبن!" رواه البيهقي والأصبهاني بإسناد قال عنه المنذري في الترغيب والترهيب: لا بأس به
4927 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ [ص:232] عَبْدِ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي اللَّيْثُ، وَغَيْرُهُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ سُلَيْمٍ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ مَرَّ بِإِنْسَانٍ يَحْمِلُ لَبَنًا قَدْ خَلَطَهُ بِالْمَاءِ يَبِيعُهُ، فَقَالَ لَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ: " كَيْفَ لَكَ إِذَا قِيلَ لَكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: خَلِّصِ الْمَاءَ مِنَ اللَّبَنِ " رواه البيهقى فى شعب الإيمان
بالطبع المأخوذ هو عدم خلط السلعة ذات الثمن الكبير بغيرها من السلع رخيصة الثمن لمزيد من المكسب
وبالطبع الحكاية الأشهر فى التراث فى غش اللبن هى :
"كان بعضُ بائعي اللبن يخلط اللبن بالماء، واشتكى المسلمون من ذلك، فأرسل الخليفة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أحد رجاله ينادي في بائعي اللبن بعدم الغش، فدخل المنادي إلى السوق ونادى:
يا بائعي اللبن لا تَشُوبوا اللبن بالماء، فتغُشّوا المسلمين، وإن من يفعل ذلك؛ فسوف يعاقبه أمير المؤمنين عقابًا شديدًا.
وذات ليلة خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع خادمه أسلم ليتفقد أحوال المسلمين في جوف الليل، وفي أحد الطرق استراح من التجوال بجانب جدار، فإذا به يسمع امرأة تقول: قومي إلى ذلك اللبن فامذقيه (اخلطيه) بالماء. فقالت الابنة: يا أُمَّتَاه، وما علمتِ ما كان من عَزْمَة أمير المؤمنين اليوم؟ قالت الأم: وما كان من عزمته؟ قالت: إنه أمر مناديًا فنادى: لا يُشأَبُ اللبن بالماء، فقالت الأم: يا بنتاه، قومي إلى اللبن فامْذقيه بالماء فإنك في موضع لا يراك عمر، ولا منادي عمر. فقالت الصبيّة: واللَّه ما كنت لأطيعه في الملأ وأعصيه في الخلاء، إن كان عمر لا يرانا، فرب أمير المؤمنين يرانا، فلما سمع عمر بن الخطاب ذلك، أعجب بالفتاة لورعها ومراقبتها لله رب العالمين. وقال: «يا أسلم، علِّم الباب، واعرف الموضع.» ثم مضى. فلما أصبح قال: «يا أسلم، امضِ إلى الموضع فانظر من القائلة؟ ومن المقول لها؟ وهل لهما من بعل.» فذهب أسلم إلى المكان، فوجد امرأة عجوزًا، وابنتها أم عمارة، وعلم أنْ ليس لهما رجل، ثم عاد فأخبر عمر، فدعا عمر أولاده، فقال: هل فيكم من يحتاج إلى امرأة أزوّجه، ولو كان بأبيكم حَركة إلى النساء ما سبقه منكم أحد إلى هذه الجارية، فقال عبد الله بن عمر: لي زوجة. وقال أخوه عبد الرحمن: لي زوجة. وقال عاصم: يا أبتاه لا زوجة لي فزوِّجني. فبعث إلى الجارية فزوّجها من عاصم، فولدت لعاصم بنتًا، وصارت هذه البنت أمَّا لعمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد" تاريخ دمشق 70 / 252 -254
وفيها قال حافظ إبراهيم فى القصيدة العمرية :
وَفـي اللَيـلِ سـارَ أَميـرُ الرِجـالِ ... يَشُـقُّ الدُروبَ بِفَـظٍّ
فَهـامَ بِخـوخٍ صَغيـرٍ فَضـاءٍ ... وَأَصغى إِلى صَوتِ تِلكَ النِساء
أُمٌّ تُنادي بِنَيَّتَها ... أَلا قـومي لِلَـبْنٍ فَـمُذقِيـهِ
وَلا تُرَعـي حُكومَـةَ فاروقِنـا ... فَقَد نَـزَلَ اللَـيْلُ فـي مَرتَعِيـهِ
أَجـابَت فَتـاةٌ بِأَخـلاقِهـا ... أَخـافُ إِلَهـاً بَديلـي عَلَيـهِ
فَكَـيفَ أُخادِعُ فـي ظُلمَـةٍ ... وَعُمَـرُ عَنِّـي بِمَعزِلٍ فـي خَليـهِ
فَإِن كانَ عُمَـرُ لا يَعلَمـا ... فَإِنَّ إِلَهَ عُمَـــــــــــــــــــــــــــــــــرَ بِمَرأىً وَفيه
بالطبع هذه الروايات ركزت على عمليات محدودة من عمليات الغش التجارى ولم تتحدث عن الغش بكل أنواعه
بالطبع صور الغش السابقة والحالية لا يمكن للإنسان أن يحصرها كاملة نظرا لأن الناس تتفنن في الغش
وأشهر أنواع الغش بعد الغش التجارى هو الغش في العلم ومن صوره :
نسبة كتاب إلى غير صاحبه على أنه مؤلفه وفى كتب التراث نجد العديد من الكتب تنسب لعدة أشخاص في عدة عصور مختلفة مع أن الكتاب واحد النص في الثلاثة ولا يمكن أن يكون مؤلفه إلا واحد
نسبة قول إلى غير قائله كقصيدة مثلا
نسبة الروايات إلى النبى (ص) والصحابة وهم لم يقولوا منها أى واحد وهى آلوف مؤلفة
نسبة اجازة وهى تعنى شهادة نجاح بلغة التعليم الحالى تبيح لصاحبها أن يكون معلما أو راويا عن فلان أو علان في علم كذا
وهذه الاجازات في عصرنا أصبحت شهادات بأن فلان ألف رسائل للعالمية وهى الأستاذية في علم ما تباع لمن يدفع
الكلام في الفقرات القادمة عن الوضع التعليمى في مصر والذى قد ينطبق في بعضه على بلدان أخرى :
الغش في الاختبارات وهى الامتحانات ومنذ دخلت المدارس والجامعات في صورتها الغربية والشرقية للبلاد وهى موجودة وكانوا يسمونها البراشيم من كلمة البرشام التى تعنى في المعنى الشائع الدواء الشافى الناجع وهو نفس معنى الناجح
وقد تنوعت أساليب الغش في الامتحانات تنوعا شديدا فأصبح الطلبة يدخلون لجان الامتحان ويقومون بكتابة المعلومات التى يظنون أنها ستأتى في الامتحانات على التختة أو مقاعد الكتابة أو يقومون بكتابتها على الجدار بجانبهم أو أمامهم
والبراشيم كانت توضع في اماكن مختلفة ككم القميص حيث يتم ثنيه من عند المعصم أو توضع بين الوركين أو بين أثداء الطالبات أو كانت تكتب على جلد الذراع أو الورك أو الكف أو على الثوب نفسه والذى يكون من لون فاتح أو حتى مسح ظهر رقم الجلوس والكتابة على الظهر مع وضع الرقم أمام الطالب مفتوحا على الرقم
وبتطور الآلات أصبح أحد الطلاب يقوم برمى ورقة الأسئلة خارج سور المدرسة حيث يقوم أحدهم بالتقاطها وحلها وبعد هذا يقوم أحد سائقى السيارات نصف النقل أو غيرها بجلب ميكروفون وقراءة الأسئلة والأجوبة وهو يدور حول سور المدرسة
وأما في داخل اللجنة فيقوم الطلاب بقذف البراشيم ناحية من يريدون أن يشاركهم الغش أو يجعلونها على هيئة صواريخ ورقية ويقذفونها في الجو
وأما في دورة المياه فيضع الطلاب البراشيم والكتب على الجدران العليا أو خلف خزان دورة المياه ثم يقومون بطلب إذن للنزول للحمام ثم يقومون بقراءة الكتب أو المذكرات والبراشيم ويخرجون الاجابات ويكتبونها على أكفهم أو في ورق ويقومون بحشرها في أكمام القمصان أو خلف يايات البناطيل
وفى داخل المدرسة أحيانا يقوم بعض العمال أو الإداريين باخراج ورقة أسئلة لمدرس خارج سور المدرسة أو حتى داخلها حيث يقوم بحلها ويتم عمل نسخ بالكربون من الاجابة وتوزيعها بأى طريقة ممكنة على الطلبة وحاليا يتم تصوير الاجابات في ماكينات التصوير داخل أو خارج المدرسة وتوزيعها بأى طريقة ممكنة
وفى ظل تطور وسائل الاتصال أصبحت وسائل الغش تتمثل في هواتف أو سماعات تركب داخل الآذان أو ساعات هاتفية أو متصلة بالشبكة العنكبوتية أو أقلام أو نظارات أو مساطر وكلها تعمل بالانترنت الهوائى
بالطبع فيما سبق الطلبة هم من يقومون بالغش ولكن وزارة التربية والتعليم نفسها هى من ساعدت على انتشار الغش عن طريق التالى :
السماح بوجود المدارس الخاصة والأجنبية بمصروفات والتى تعطى مدرسيها مرتبات أعلى من مرتبات التعليم العام فأصبح المعلمون عبيد عند من يدفعون مرتباتهم العالية وعليهم أن ينجحوا أصحاب النعمة عليهم
ومن ثم أصبحت الفرص غير متساوية بين الطلاب
تقليل مرتبات المعلمين وجعلهم من الفئات الدنيا في المرتبات دفع البعض من المعلمين إلى الدروس الخصوصية واعتبارهم أن لا فرق بين العام والخاص بمعنى :
ان طالب الدرس لابد أن ينجحه مدرس الدرس الخاص في مدرسته التى يعمل بها حتى ولو كان راسب لأنه أو أباه يدفع ثمن الدرس ولو رسب سيقلل هذا من عدد التلاميذ الذين سيأتون لأخذ الدرس بمعنى سيكون رسوب تلميذ الدرس سبة في جبين المدرس تقلل من دخله وهو في حاجة لهذا الدخل لكى يقضى ضروريات أسرته التى لا يكفيها اطلاقا المرتب الذى يعامل فيه المعلمون على أنهم مجانين محجور على أموالهم فيأخذون المرتب ناقص لأنهم سفهاء سيسرفون في مالهم إن أخذوه كاملا
ومن ثم انقاص مرتبات المعلمين من قبل الوزارة سبب أخر
بالطبع الكلام على أصحاب الدروس الخصوصية القليلة وأما وحوش الدروس فلا علاقة لهم بالوزارة إلا نادرا من خلال الموافقة على الاجازات السنوية بدون مرتب الخاصة ببعضهم وهو باب فساد أخر في وزارة تعانى من عجز المعلمين
عقاب المعلم الذى تقل نسبة النجاح في مادته عن خمسين في المائة والمدرسة التى تقل نتيجتها عن خمسين في المائة ومن ثم أصبح لزاما على المعلمين أن يغششوا التلاميذ في المدارس سواء مدارسهم أو خارجها لكى ينجوا من عقاب الخصم من المرتبات
وما يحدث بسبب هذا القرار المخالف للدستور والقانون هو سبب أخر يضاف لعجائب الوزارة التى لا تعاقب الراسب وإنما تعاقب معلمه ولا يوجد في أى قانون شىء يعاقب عليه من لم يرتكب المخالفة أو الجريمة إلا فى وزارات معدودة والمقصود منها اهانة بانى العقول واذلال معالج الأجسام فقط
العمل في فترة ما على مكافأة الأول في الشهادات الابتدائية والاعدادية والثانوية في كل مدرسة بتسليمه حاسوب ثابت أو حاسوب متنقل وهو ما جعل بعض المعلمين يقومون باعطاء اولاد المعلمين في مدارسهم الدرجات النهائية في المواد في أعمال السنة ويقوم زملائهم بتغشيش أولاد المعلمين للحصول على الحاسوب باعتبارهم أولى من بقية الناس بأخذ تلك الحواسيب التى تعجز مرتباتهم عن شرائها وعجز مرتبات المعلمين والمعلمات في المدارس والجامعات يساعد على شيوع الفساد فيها من خلال سياسة التوريث أو أولادنا أحق من غيرهم
منع الضرب في المدارس أدى إلى تطاول الطلاب على المعلمين خاصة في المراحل الاعدادية والثانوية وخوف الكثير من المعلمين من عمل محاضر غش حتى لا يضربوا او يطعنوا ويموتوا داخل المدارس أو في الشوارع من قبل الطلاب أو يتم شكاواهم إلى الإدارات والمديريات باعتبارهم أزعجوا الطلاب أو حاولوا منعهم من الاجابة ويتم الخصم من رواتبهم لأنهم أصبحوا في كل الأحوال مجرمين وليس متهمين عند وكلاء الوزارة ومديرى الإدارات
المعلمون أصبحوا يخافون من إهانتهم نفسيا وجسديا أو يخافون من الخصم من رواتبهم التى لا تكفيهم وهم يحتاجون إلى أى قرش لتربية أولادهم أو تزويجهم أو الحصول على سكن ومن ثم يتركون اللجان للطلاب يغشون من بعضهم البعض حتى لا يخصم من رواتبهم أو يهانوا في مجتمع لا يحميهم
السياسات المتبعة في التوظيف والتى أصبحت مقصورة على التوريث والمحسوبية والواسطة في العديد من الوظائف بعد أن كانت الوظائف طبقا للدستور لجميع الخريجين وهو ما أفقد الناس الأمل في أن يكون أولادهم من اصحاب الوظائف ودفع الكثير من الطلاب إلى عدم المذاكرة والاعتماد على الغش ودفع العديد من المعلمين إلى جعل الغش هو القاعدة في الامتحانات لاحداث نوع من التوازن بين أبناء الكادحين وبين أبناء الأغنياء الذين تنتظرهم الوظائف إما في شركات أباءهم أو في الحكومة عن طريق الواسطة والرشوة والمحسوبية
الغش في الامتحانات منتشر ولكنه ليس نتاج الطلاب وحدهم وإنما هو نتاج مشاركة الغالبية في الفساد إما عن طريق تقنين الغش بجعل المدارس والجامعات الخاصة قانونية وهو تعدى على الدستور في مادته المواطنون سواء في الحقوق والواجبات وإما عن طريق الإعلام الذى يعمل على جعل البلطجة والفساد هما سمة المجتمع من خلال الأفلام والمسلسلات... التى كلها بلا استثناء تتحدث عن نوع من أنواع الفساد وهى لا تعالجه كله معالجة حسنة وإنما تترك نهاياته مفتوحة في الغالب حيث ينتصر الشر بعد أن كانت المسلسلات والأفلام في فترات سابقة تجعل الخير ينتصر في نهاية كل مسلسل أو فيلم
في مجتمعات الفوضى لن ينتهى الغش طالما الكثير من أهل المجتمع يشعرون بالظلم وطالما من يتخذون القرارات يجهلون نتائج قرارتهم ولا يفكرون أو يشورون غيرهم من أهل الرأى
بالطبع حكم الغش في المجتمع العادل هو :
الغش القولى عقوبته هو تطبيق عقوبة شهادة الزور على مرتكب الجريمة وهو الغاش بنفسه وهى الجلد ثمانين جلدة
المغششون بالقول عقوبتهم هو تنفيذ عقوبة التزوير وهى الجلد ثمانين جلدة
الغش بالفعل في المرة الأولى يتم تغريم كل منهم ما ترتب على فعل الغش كثمن اللبن أو السلعة المغشوشة وجلدهم ثمانين جلدة
عند تكرار فعل الغش تتحول الجريمة إلى جريمة حرب لدين الله وهى جريمة الافساد في الأرض حيث يتم قتل الغاش والمغشش كما قال سبحانه :
"إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض"
بالطبع البعض منا يستهون بالغش كجريمة في الامتحانات أو في التجارة ولكنها جريمة مركبة عظيمة للتالى :
الغاش في الامتحانات يترتب على غشه ضياع حق إنسان أخر أحق منه بالوظيفة أو دخول كلية معينة
يترتب على دخول الغاش كليات ما كالطب والهندسة أن يكون الغاش طبيب فاشل يمرض أو يقتل الناس بدلا من علاجهم أو مهندس فاشل يغش في مواصفات البناء أو يبنى ما يسقط بعد فترة قليلة
الغاش في السلعة يترتب على غشه مرض أو وفاة أحدهم ممن تناولوا السلعة سواء كان إنسان أو حيوان أو نبات
والغاش في السلعة قد يترتب على غشه كوارث مثل انتشار الفئران أو البراغيث والنمل والقمل ومن ثم الطواعين عندما ترش تلك المواد ولا تموت تلك الحشرات
والغاش في السلعة قد يترتب على غشه استمرار مرض الإنسان لأنه ينقص المادة الفعالة أو يتسبب التركيب الفاسد في امراضه أو وفاته

hgya tn ]dk hggi

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=71212 الملء في دين الله https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=71180&goto=newpost Tue, 23 Jun 2026 15:12:06 GMT *الملء في دين الله ملء السماء حرس شديد: أخبرنا الله أن الجن قالوا :وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا والمقصود وأنا صعدنا لسور السماء... الملء في دين الله
ملء السماء حرس شديد:
أخبرنا الله أن الجن قالوا :وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا والمقصود وأنا صعدنا لسور السماء فلقيناها جهزت بجند عظيم بمعنى شهب وهى نار حارقة تخرج من النجوم وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع والمقصود وأنا كنا قبل القرآن نجلس عند سورها مجالس لتصنت أخبار الغيب فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا بمعنى فمن ينصت لأخبار الغيب يلق له لسانا مهلكا وفى المعنى قال سبحانه :
" وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا "
النبى(ص)لا علم له بالملأ الأعلى:
أمر الله رسوله (ص)للناس أن يقول أن القرآن هو نبأ عظيم بمعنى وحى عادل أنتم عنه معرضون بمعنى به مكذبون وما كان لى من علم بمعنى من معرفة بالملأ الأعلى وهم الحضور الفوقى وهم الملائكة إذ يختصمون بمعنى زمن يختلفون والمقصود لا يتفقون في أمر آدم (ص) إن يوحى إلى أنما أنا نذير مبين والمقصود إن يلقى إلى ألا إنما أنا مبلغ أمين للوحى وفى المعنى قال سبحانه :
"قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون ما كان لى من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون إن يوحى إلى أنما أنا نذير مبين "
النهى عن سماع الملأ الأعلى:
أخبر الله أنه زين السماء الدنيا بزينة الكواكب والمقصود أنه حسن السماء القريبة من الأرض بنور النجوم وهى المصابيح كما قال سبحانه : "ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح "وهى حفظ من كل شيطان مارد والمقصود مصانة من كل جنى عاص لوحى الله والجن لا يسمعون إلى الملأ الأعلى والمقصود والجن حقا يتنصتون لكلام الحضور فى السماء وهم الملائكة لمعرفة الأخبار ولذا يقذفون من كل جانب دحورا والمقصود يرمون من كل ناحية بعقاب وشرح الله المقذوفين بأنهم من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب والمقصود أنهم من ظن المعرفة فلحقه لسان حارق منبثق من النجوم وبعد إحراقهم بالشهاب لهم العذاب الواصب وهو العقاب المستمر حيث يدخلون النار بعد هلاكهم وفى المعنى قال سبحانه :
"إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب"
انطلاق الملأ:
أخبر الله رسوله (ص)أن الملأ وهم كبار الكفار انطلقوا بمعنى مشوا فى بقية الكفار يقولون آمنوا بمعنى صدقوا بدينكم بمعنى اصبروا على آلهتكم والمقصود تمسكوا باتباع أربابكم إن هذا لشىء يراد والمقصود إن هذا لأمر واجب عليكم والمستفاد أنهم طلبوا من بعضهم التمسك بكفرهم وفى المعنى قال سبحانه :
"وانطلق الملأ منهم أن آمنوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشىء يراد "
قول الملأ إنا لنراك فى ضلال مبين:
أخبرنا الله أن الملأ وهم كبار القوم الكفار قالوا لنوح(ص):إنا لنراك فى ضلال مبين والمقصود إنا لنعرف أنك فى جنون معلوم كما قال سبحانه : "إن هو إلا رجل به جنة "والمستفاد أنهم يتهمونه بالضلال وهو الجنون وفى المعنى قال سبحانه :
"قال الملأ من قومه إنا لنراك فى ضلال مبين"
قال الملأ الذين كفروا إنا لنراك فى سفاهة :
أخبرنا الله أن الملأ وهم الكبار الذين كفروا بمعنى كذبوا وحى الله من قومه وهم أهله قالوا :إنا لنراك فى سفاهة والمقصود إنا لنعلم أنك مجنون وشرحوا قولهم فقالوا وإنا لنظنك من الكاذبين بمعنى وإنا لنعلم أنك من الكافرين بديننا والمستفاد اتهامهم له بالسفاهة وهى الجنون بمعنى الكذب المتعمد وفى المعنى قال سبحانه :
"قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك فى سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين"
قال الملأ أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه:
أخبرنا الله أن الملأ وهم الكبار الذين استكبروا بمعنى استعظموا على اتباع وحى الله من قوم صالح(ص)قالوا للذين استضعفوا بمعنى استحقروا والمقصود من يظنون أنهم صغار لمن أمن بمعنى صدق من المستضعفين :أتعلمون بمعنى هل تصدقون بمعنى صالح مرسل من ربه بمعنى مبعوث بالوحى من خالقه؟فقال من آمن منهم:إنا بما أرسل به مؤمنون والمقصود إنا بالذى بعثه الله به مصدقون وفى المعنى قال سبحانه :
"قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن أمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون"
قال الملأ لنخرجنك يا شعيب:
أخبرنا الله أن الملأ وهم الكبار الذين استكبروا بمعنى كفروا من قوم شعيب(ص)قالوا له لنخرجنك يا شعيب والذين أمنوا معك من قريتنا والمقصود لنطردنك يا شعيب والذين صدقوا برسالتك من أرضنا كما قال سبحانه : "لنخرجنكم من أرضنا" أو لتعودن فى ملتنا بمعنى أو لترجعون إلى ديننا والمستفاد أنهم خيروهم بين الطرد من البلد وبين العودة لدين الكفر فكان ردهم أو لو كنا كارهين والمقصود حتى ولو كنا مكذبين به؟والهدف من الاستفهام هو اعلامهم أنهم مجانين إذ يصدقون أنهم يعودون إلى دينهم وهم له مكذبون فكيف يقبلون من يعرفون جيدا أنه لن يصدق بدينهم سوى خوفا منهم وفى المعنى قال سبحانه :
"قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين أمنوا معك من قريتنا أو لتعودن فى ملتنا قالوا أولو كنا كارهين"
قول الملأ الذين كفروا لئن اتبعتم شعيبا:
أخبرنا الله أن الملأ وهم كبار القوم قالوا للناس لئن اتبعتم بمعنى أطعتم ما يقول شعيب(ص) إنكم إذا لخاسرون بمعنى لمعذبون والمستفاد أنهم يهددونهم بالخسارة وهى العذاب حتى لا يتبعوا وحى شعيب(ص)
وفى المعنى قال سبحانه :
"وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون"
قال الملأ الذين كفروا : ما نراك إلا بشرا:
أخبرنا الله أن الملأ وهم الكبار الذين كفروا بمعنى كذبوا وحى الله من قومه وهم أهله قالوا لنوح(ص)والمؤمنين :ما نراك إلا بشرا مثلنا والمقصود إنا نعرفك إنسانا شبهنا والمستفاد أنه لا يزيد عنهم فى شىء حتى يكون رسولا لله وقالوا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا والمقصود إنا نعرفك أطاع حكمك الذين هم أوساخنا بادى الرأى بمعنى فى أول الأمر والمستفاد أنهم يسمون المؤمنين أوساخ وقمامة وقالوا وما نرى لكم علينا من فضل والمقصود ولا نعلم لكم ميزة تتميزون بها علينا حتى تكونوا على الحق ونحن على الباطل بل نظنكم كاذبين والمقصود إنا نعرف أنكم مفترين بمعنى ناسبين الباطل لله وفى المعنى قال سبحانه :
"فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادى الرأى وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين"
يا أيها الملأ أفتونى فى رءياى:
أخبرنا الله أن ملك مصر قال يا أيها الملأ وهم الحضور أفتونى فى رءياى إن كنتم للرءيا تعبرون والمقصود أخبرونى بتفسير حلمى إن كنتم للحلم تشرحون والمستفاد أنه طلب من القوم تفسير الحلم الذى حلم به إن كانوا يستتبعون التفسير وفى المعنى قال سبحانه :
"يا أيها الملأ أفتونى فى رءياى إن كنتم للرؤيا تعبرون "
قول الملأ الذين كفروا ما هذا إلا بشر مثلكم:
وأخبرنا الله أن الملأ وهم الكبار الذين كفروا بمعنى كذبوا بوحى الله من قومه وهم أهله قالوا ما هذا إلا بشر مثلكم والمقصود ما هذا إلا إنسان شبهكم يريد أن يتفضل عليكم بمعنى يحب أن يتميز عليكم وقالوا ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا فى أبائنا الأولين والمقصود ولو أراد الرب لأرسل ملائكة ما علمنا بهذا فى دين آبائنا السابقين وقالوا إن هو إلا رجل به جنة والمقصود إن هو إلا ذكر به سفاهة والمستفاد إتهامهم لنوح (ص)بالجنون وقالوا فتربصوا به حتى حين بمعنى فانتظروا حتى موعد يموت فيه فينتهى أمره وفى المعنى قال سبحانه :
"فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا فى آبائنا الأولين إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين "
وقال الملأ الذين كفروا ما هذا إلا بشر مثلكم:
أخبرنا الله أن الملأ وهم الكبار من قوم بمعنى أهل الرسول (ص)الذين كفروا بمعنى كذبوا وحى الله وهم الذين كذبوا بلقاء الآخرة بمعنى الذين كفروا بجزاء القيامة وأترفهم فى الحياة الدنيا والمقصود ومتعهم الله فى المعيشة الأولى قالوا ما هذا إلا بشر مثلكم بمعنى ما هذا إلا إنسان شبهكم يأكل مما تأكلون بمعنى يطعم من الذى تطعمون منه ويشرب مما تشربون بمعنى ويرتوى من الذى ترتوون منه ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون والمقصود ولئن اتبعتم وحى إنسان شبهكم إنكم إذا لمعذبون زد على هذا أنهم جعلوا نتيجة اتباع الإنسان خسارة مع أن الضعاف يتبعونهم وهم أناس مثل الإنسان الذى هو الرسول ومن ثم فهم يتعمدون تشويه الحقائق ويهددون الناس بالخسارة وهى التعذيب لردهم عن الدين
وفى المعنى قال سبحانه :
"وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الأخرة وأترفناهم فى الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون منه ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون "
زينة قوم فرعون وملأه :
أخبرنا الله أن موسى قال بمعنى دعا الله ربنا إنك أتيت فرعون وملأه زينة بمعنى أموالا والمقصود إنك منحت لفرعون وقومه متاعا بمعنى أملاكا فى الحياة الدنيا بمعنى فى المعيشة الأولى ربنا ليضلوا عن سبيلك بمعنى إلهنا ليبعدوا عن دينك والمستفاد أنه طلب من الله أن يبعد قوم فرعون عن دين الله الذى يؤدى لأخذ رحمته وفى المعنى قال سبحانه :
"وقال موسى ربنا إنك أتيت فرعون وملأه زينة وأموالا فى الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك "
ارسال الآيات لفرعون وملائه:
أخبر الله أنه أرسل بمعنى بعث موسى (ص)إلى فرعون وملائه وهم قومه بآياته وهى علاماته الدالة على قدرته وشرحها بأنها سلطان مبين بمعنى قوة كبرى فكانت النتيجة أنهم اتبعوا أمر فرعون والمقصود أنهم أطاعوا رأى فرعون وما أمر فرعون برشيد بمعنى وما رأى فرعون بعادل وفى المعنى قال سبحانه :
"ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملائه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد "
وأخبر الله أنه أرسل بمعنى بعث كل من موسى (ص)وهارون (ص)أخاه إلى فرعون وملائه وهم قومه بآيات الله وهى علامات الله وشرحها بأنها سلطان مبين بمعنى دليل عظيم بمعنى برهان كبير فكان ردهم عليهما هو أن استكبروا بمعنى استنكفوا تصديقهم والمقصود استعظموا عليهم وشرح الله ذلك بأنهم كانوا قوما عالين بمعنى أهلا كافرين وفى المعنى قال سبحانه :
"ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملائه فاستكبروا وكانوا قوما عالين "
وأخبر الله أنه قال لموسى (ص)اسلك يدك فى جيبك والمقصود ضع كفك فى فتحة ثوبك تخرج بيضاء من غير سوء والمقصود تطلع منيرة من غير ظلمة فى بمعنى جزء منها وقال واضمم إليك جناحك من الرهب والمقصود وضع كفك فى ثوبك من الخوف والمقصود إذا فزعت من يدك فضعها بعيدا عن عينك فذانك برهانان من ربك والمقصود فهاتان آيتان من خالقك لفرعون وملائه وهم قومه إنهم كانوا قوما فاسقين والمقصود كانوا ناسا مجرمين وفى المعنى قال سبحانه :
"اسلك يدك فى جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين "
وأخبر الله أنه أرسل بمعنى بعث موسى (ص) بآياتنا وهى علاماتنا بمعنى معجزاتنا إلى فرعون وملائه بمعنى وأهله فقال لهم :إنى رسول رب العالمين والمقصود إنى مبعوث من خالق الجميع
وفى المعنى قال سبحانه :
"ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فقال إنى رسول رب العالمين فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون "
وأخبر الله أنه بعث موسى بآياته والمقصود أنه أرسل موسى(ص)بسلطانه المبين وهو المعجزات إلى فرعون وملائه وهم أهله ومعها الوحى فظلموا بها بمعنى فكفروا بآيات الله كما قال سبحانه : "كدأب قوم فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله"
وفى المعنى قال سبحانه :
"ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فظلموا بها "
وأخبرنا الله أنه بعث من بعدهم والمقصود أرسل من بعد وفاة الرسل(ص)موسى (ص)وهارون(ص)بآياتنا وهى السلطان المبين بمعنى المعجزات والوحى إلى فرعون وملائه وهم قومه فكانت النتيجة أن استكبروا بمعنى كفروا بآيات الله وشرح هذا بأنهم كانوا قوما مجرمين بمعنى ناسا كافرين وشرح هذا بأنهم لما جاءهم الحق والمقصود لما أتاهم العدل ممثل فى المعجزات والوحى من لدى الله قالوا إن هذا لسحر مبين والمقصود إن هذا مكر كبير والمستفاد أنهم اتهموهم بممارسة السحر.
وفى المعنى قال سبحانه :
"ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملائه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين "
الايمان خوفا من فرعون وملائهم:
أخبرنا الله أن موسى (ص)آمن به ذرية من قومه والمقصود صدق برسالته عدد قليل من بنى إسرائيل على خوف من فرعون وملائهم والمقصود رغم خشيتهم من فرعون وأغنياء بنى إسرائيل أن يفتنهم والمقصود أن يعذبوهم ليردوهم عن الحق
وفى المعنى قال سبحانه :
"فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم "
ائتمار الملأ:
أخبرنا الله أن رجل جاء من أقصى المدينة يسعى والمقصود أن إنسانا أتى من أبعد مكان فى البلدة يجرى نحو موسى (ص)فقال له :يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك والمقصود إن القوم يجتمعون لك ليذبحوك فاخرج إنى لك من الناصحين والمقصود فاهرب إنى لك من المخلصين وفى المعنى قال سبحانه :
"وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إنى لك من الناصحين "
قول فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيرى:
أخبرنا الله أن فرعون قال لقومه:يا أيها الملأ وهم الحاضرين ما علمت لكم من إله غيرى والمقصود ما عرفت لكم من رب سواى وقال فأوقد لى يا هامان على الطين والمقصود فأشعل لى يا هامان النار فى التراب المعجون بالماء فاجعل لى صرحا والمقصود فابن لى بالطين المشوى سلما وقال لعلى أطلع إلى إله موسى والمقصود كى أصعد إلى رب موسى وقال وإنى لأظنه من الكاذبين والمقصود وإنى لأعرف موسى من المفترين وفى المعنى قال سبحانه :
"وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيرى فأوقد لى يا هامان على الطين فاجعل لى صرحا لعلى أطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه من الكاذبين "
فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم قال الملأ إن هذا لساحر عليم :
أخبر الله لنبيه(ص)أن الملأ وهو الكبير من قوم بمعنى أهل فرعون وهو فرعون وقال :إن هذا لساحر عليم بمعنى إن موسى(ص)لماكر خبير بالسحر وهذا اتهام له بممارسة السحر وقال يريد أن يخرجكم من أرضكم والمقصود يحب أن يطردكم من بلدكم بسحره فماذا تأمرون والمقصود فبماذا تشيرون والهدف من الاستفهام هو أن يعطوا رأيهم فى الموضوع حتى ينفذه مع موسى(ص) وفى المعنى قال سبحانه :
"قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون "
وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى؟
أخبر الله لنبيه(ص)أن الملأ وهم الكبار فى قوم وهم أهل فرعون قالوا لفرعون:أتذر موسى وقومه ليفسدوا فى الأرض والمقصود هل تدع موسى وأهله ليظلمونا فى البلاد ويذرك وآلهتك والمقصود ويترك عبادتك وأربابك ؟ والهدف من الاستفهام هو اعلامه فرعون أن هدف موسى وقومه هو حكم البلاد وترك عبادتهم لفرعون وآلهته وذلك بالفساد وهو الممثل فى رأيهم فى حكم الله فقال فرعون :سنقتل أبناءهم بمعنى سنذبح عيالهم ونستحيى نساءهم بمعنى ونستعبد إناثهم والمقصود يتخذهم خدم وإنا فوقهم قاهرون والمقصود وإنا لهم غالبون والمستفاد أن سياسة تعامل فرعون مع قوم موسى(ص)ستكون هى ذبح الأولاد واستعباد النساء وحكمهم بالقهر وفى المعنى قال سبحانه :
"وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا فى الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أولادهم ونستحى نساءهم وإنا فوقهم قاهرون"
الملأ من بنى إسرائيل من بعد موسى(ص):
أخبر الله رسوله(ص)خبر الملأ وهم القوم من بنى إسرائيل وهم أولاد يعقوب(ص)من بعد وفاة موسى(ص)قالوا لنبى بمعنى لرسول لهم :ابعث لنا ملكا نقاتل فى سبيل الله والمقصود أرسل لنا قائدا نحارب لنصر دين الله؟والمستفاد أنهم طلبوا منه اختيار ملك بمعنى قائد للجندى يقودهم فى قتال الأعداء حتى ينصروا دين الله فقال لهم النبى(ص):هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا ؟ والمقصود هل تفعلون إن فرض عليكم الجهاد ألا تجاهدوا ؟والغرض من الاستفهام هو اعلامهم أنه يشك فى قتالهم إن فرض عليهم القتال فكان ردهم هو وما لنا ألا نقاتل فى سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا والمقصود وما لنا ألا نحارب فى نصر دين الله وقد طردنا من بلادنا وأولادنا وفى المعنى قال سبحانه :
"ألم تر إلى الملأ من بنى إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبى لهم ابعث لنا ملكا نقاتل فى سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل فى سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا "
يا أيها الملأ إنى ألقى كتاب كريم :
أخبرنا الله أن الملكة تسلمت الرسالة فقالت لمن حولها يا أيها الملأ وهم الحاضرين :إنى ألقى إلى كتاب كريم والمقصود إنى آتتنى رسالة عظيمة المعنى تقول:إنه من سليمان والمقصود إن المكتوب من سليمان(ص)وإنه بسم الله الرحمن الرحيم والمقصود بوحى الرب النافع المفيد ألا تعلو على والمقصود ألا تخالفوا كلامى وأتونى مسلمين بمعنى وأحضروا عندى متبعين لوحى الله وفى المعنى قال سبحانه :
"قالت يا أيها الملأ إنى ألقى إلى كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلو على وأتونى مسلمين "
قالت يا أيها الملأ ما كنت قاطعة أمرا:
أخبرنا الله أن الملكة قالت للملأ وهم الحاضرين فى مجلسها وهم حاشيتها بمعنى كبار قومها :يا أيها الملأ بمعنى الحضور :ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون والمقصود ما كنت مقررة قرارا حتى تشيرون على والمستفاد أنها تطلب مشورتهم حتى تتخذ قرارها وفى المعنى قال سبحانه :
"قالت يا أيها الملأ ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون "
يا أيها الملأ أيكم يأتينى بعرشها:
أخبرنا الله أن سليمان (ص)قال للملأ وهم الحاضرين عنده من الجيش :أيكم يأتينى بعرشها قبل أن يأتونى مسلمين والمقصود من منكم يحضر هنا كرسى ملكها قبل أن يجيئونى متبعين ؟والمستفاد أنه يطلب منهم إحضار كرسى ملك ملكة سبأ الذى تجلس عليه بشرط أن يكون لديه قبل موعد حضورهم لديه مسلمين وفى المعنى قال سبحانه :
"قال يا أيها الملأ أيكم يأتينى بعرشها قبل أن يأتونى مسلمين "
الملء بالرعب:
أخبر الله رسوله(ص)أنه لو اطلع عليهم والمقصود لو شاهدهم فى الحقيقة لولى منهم فرارا بمعنى لجرى منهم هربا ولملئ منهم رعبا بمعنى ولملء منهم خوفا والمستفاد أن سبب الجرى هربا هو الخوف من منظرهم وهكذا كان منظر الفتية وكلبهم حامى لهم ومنقذ من بمعنى محاولة للإيذاء وفى المعنى قال سبحانه :
"لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا "
الافتداء بملء الأرض ذهب:
أخبرنا الله أن الذين كفروا بمعنى خالفوا وحى الله وماتوا وهم كفار والمقصود وهلكوا وهم عاصين لوحى الله لن يقبل الله منهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به والمقصود لن يرضى الله أن يأخذ منه قدر الأرض ذهبا لو أراد أن يبادل به عقابه حتى يدخل الجنة وبالطبع ليس الغرض من القول سوى نفى وجود الفدية فى الأخرة لأن الذهب ليس موجودا مع الناس فى الأخرة لأنهم يجيئون فراداى ليس معهم شىء وفى المعنى قال سبحانه :
"إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين "
ملء البطون:
أخبر الله أنه جعل بمعنى خلق شجرة وهى نبات الزقوم فتنة للظالمين بمعنى أذى يؤلم الكافرين وهى شجرة تخرج فى أصل الجحيم والمقصود وهى نبات يطلع فى أرض النار وطلعها والمقصود وثمرها كأنه رءوس الشياطين والمقصود وثمرها يشبه شعور الكفار والمستفاد أن ثمارها لها شعور وأخبره أن الكفار آكلون بمعنى طاعمون من ثمار الزقوم فمالئون منها البطون والمقصود فمعبئون منها الأجواف والسبب فى ملء الأجواف بها إنها لا تشبع ولا تسمن من جوع
وفى المعنى قال سبحانه :
" إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم طلعها كأنه رءوس الشياطين فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون "
وأمر الله رسوله (ص)أن يقول للكفار :ثم إنكم أيها الضالون المكذبون بمعنى الظالمون الكافرون بوحى الله لأكلون من شجر من زقوم والمقصود لطاعمون من ثمر من شجر الضريع فمالئون منها البطون والمقصود فمعبئون بمعنى فمكملون منها الأجواف فشاربون عليه من الحميم والمقصود فمسقون عليه من الغساق وفى المعنى قال سبحانه :
"ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لأكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون عليه من الحميم "
ملء جهنم :
أخبر الله للناس أنه قال لإبليس:فاخرج منها بمعنى اهبط بمعنى ابتعد عن الجنة بمعنى اذهب بمعنى ملعونا خاذلا لمن تبعك بمعنى لمن أطاعك بمعنى لمن قلد عصيانك لى منهم لأملأن جهنم والمقصود لأدخلن النار منكم كلكم والمستفاد أن إبليس خرج من الجنة ملعونا وهو مدحور بمعنى خاذل من قلدوه من الناس فى مخالفة الله وسوف يدخلون النار كلهم وفى المعنى قال سبحانه :
"قال فاخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين"
وأخبرنا الله أن ما سبق ذكره يحدث يوم يقول الله لجهنم والمقصود يوم يسأل الله النار :هل امتلأت بمعنى هل شبعت من الكفار ؟فتقول بمعنى فترد :هل من مزيد بمعنى هل من طعام أخر والمستفاد أنها تريد عدد أكبر مما فيها من الكفار لتنتقم منه وفى المعنى قال سبحانه :
"يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد "
وأخبر الله لرسوله(ص)أنه أنه تمت كلمة ربه والمقصود حق وحى الله بمعنى صدق قول الله فى الكفار لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين والمقصود لأدخلن النار الكفار من الجن والبشر كلهم وفى المعنى قال سبحانه :
"وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين "
وأخبر الله أنه حق القول بمعنى صدقت بمعنى تمت كلمة الرب كما قال سبحانه : "وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين"والجميع مة هى أن يدخل النار من الجن وهم الخلق الخفى والناس وهم البشر وهم الكفار كلهم ويقول الله لهم على لسان الملائكة :ذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا والمقصود ادخلوا العذاب بما تركتم العمل لجزاء يومكم هذا ويقال لهم إنا نسيناكم بمعنى تركنا رحمتكم وشرح هذا فقال ذوقوا عذاب الخلد والمقصود ادخلوا عقاب الدوام بما كنتم تعملون بمعنى تكفرون وفى المعنى قال سبحانه :
" ولكن حق القول منى لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون "
وأخبرنا الله أن إبليس أقسم بعزة الله وهى قوته فقال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك المخلصين والمقصود فبقوتك لأضلنهم كلهم إلا خلقك منهم المتبعين لحكمك والمستفاد أنه يقسم بقوة الله كذبا على إضلال الناس عدا المسلمين فقال الله له فالحق والحق أقول والمقصود فالعدل وبالعدل أوحى لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين والمقصود أزودن النار بك وبمن قلدك منهم كلهم والمستفاد ادخاله النار هو وتابعيه وفى المعنى قال سبحانه :
"قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك المخلصين قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين "

hglgx td ]dk hggi

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=71180 الشخصيات ما بين المدح والذم https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=71135&goto=newpost Mon, 22 Jun 2026 12:56:47 GMT الشخصيات ما بين المدح والذم البعض من مجموعات وجه الكتاب ( الفيس بوك ) يقوم بعض من أعضاءها بمنشورات مدح لأشخاص أو أفراد محددين ونادرا ما تكتب فى تلك... الشخصيات ما بين المدح والذم
البعض من مجموعات وجه الكتاب ( الفيس بوك ) يقوم بعض من أعضاءها بمنشورات مدح لأشخاص أو أفراد محددين ونادرا ما تكتب فى تلك المجموعات ذم لأفراد
بالطبع المدح والذم هو :
أسلوب من أساليب التأريخ وهى موجودة فى بطون كتب التراث والناس على نوعين فى تلك الكتابة :
النوع الأول
المدح المطلق لكل من يذكرهم الإنسان ويمثل هذا الأسلوب من كتب التراث :
كتاب للثعالبى يسمى :
يتيمة الدهر فى محاسن أهل العصر ومن نماذج التـأريخ فى هذا الكتاب الذى يمدح ولا يذم وفى كتابه هذا مدح كل من جاء ذكره فى الكتاب وهذا المدح تكرر فى الكثير من مواضع الكتاب بنفس المعانى وأحيانا الألفاظ لكل الشخصيات ومن النماذج العشوائية التى اخترتها :
"أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن عَمْرو بن مُحَمَّد الْفَيَّاض:
كاتب سيف الدولة ونديمه مَعْرُوف ببعد المدى فِي مضمار الْأَدَب وحلبة الْكِتَابَة أَخذ بطرفي النّظم والنثر وَكَانَ سيف الدولة لَا يُؤثر عَلَيْهِ فِي السفارة إِلَى الحضرة أحدا لحسن عِبَارَته وَقُوَّة بَيَانه ونفاذه فِي استغراق الْأَغْرَاض وَتَحْصِيل المُرَاد وَقد ذكره أَبُو إِسْحَاق الصابي فِي الْكتاب التاجي ومدحه السّري بقصائد"
"أَبُو عبد الله الْحُسَيْن بن خالويه:
أصله من همذان وَلَكِن استوطن حلب وَصَارَ بهَا أحد أَفْرَاد الدَّهْر فِي كل قسم من أَقسَام الْأَدَب وَالْعلم وَكَانَت إِلَيْهِ الرحلة من الْآفَاق وَآل حمدَان يكرمونه ويدرسون عَلَيْهِ ويقتبسون مِنْهُ وَله شعر لم يحضرني مِنْهُ الْآن إِلَّا قَوْله فِي وصف برد همذان"
"عبيد الله بن مُحَمَّد بن أبي الْجُوع
أحد رَوَاهُ المتنبي الأدباء وَأَصْحَابه الْعلمَاء وَمِمَّنْ تمهر فِي لُغَات الْعَرَب وأجاد أَنْوَاع الْأَدَب فَمن شعره قَوْله رَحمَه الله تَعَالَى
(أَظُنك يَا سَيِّدي إِذْ جفوت ... توهمت بِي نبوة الغادر)
(وخلت بِأَنِّي ملالا سلوت ... وَلست بسال وَلَا صابر)
(وَقد علم الله أَنِّي عَلَيْك ... أشْفق مني على ناظري)
"أَبُو بكر الموسوس الْمَعْرُوف بسيبويه:
أَبُو بكر هَذَا من الْبَصْرَة وَكَانَ يشبه فِي حُضُور جَوَابه وَبَيَان خطابه وَحسن عِبَارَته وَكَثْرَة درايته بِأبي العيناء وَكَانَ قد تنَاول البلاذر فعرضت لَهُ مِنْهُ لوثة وَكَانَ النَّاس يتبعونه ويكتبون عَنهُ مَا يَقُول"
"ابْن سكرة الْهَاشِمِي أَبُو الْحسن مُحَمَّد بن عبد الله بن مُحَمَّد
شَاعِر متسع الباع فِي أَنْوَاع الإبداع فائق فِي قَول الْملح والظرف أحد الفحول الْأَفْرَاد جَار فِي ميدان المجون والسخف مَا أَرَادَ وَكَانَ يُقَال بِبَغْدَاد إِن زَمَانا جاد بِابْن سكرة وَابْن الْحجَّاج لسخي جدا وَمَا أشبههما إِلَّا بجرير والفرزدق فِي عصريهما فَيُقَال إِن ديوَان ابْن سكرة يربى على خمسين ألف بَيت مِنْهَا فِي قينة سَوْدَاء يُقَال لَهَا خمرة أَكثر من عشرَة آلَاف بَيت وَكَانَت عرضة نوادره وملحه كطيلسان بن حَرْب "
"وهب القَاضِي أَبُو الْحسن عَليّ بن عبد الْعَزِيز:
حَسَنَة جرجان وفرد الزَّمَان ونادرة الْفلك وإنسان حدقة الْعلم ودرة تَاج الْأَدَب وَفَارِس عَسْكَر الشّعْر يجمع خطّ ابْن مقلة إِلَى نثر الجاحظ ونظم البحتري وينظم عقد الإتقان وَالْإِحْسَان فِي كل مَا يتعاطاه وَله يَقُول الصاحب
(إِذا نَحن سلمنَا لَك الْعلم كُله ... فدع هَذِه الْأَلْفَاظ ننظم شذورها) // من الطَّوِيل وَكَانَ فِي صباه خلف الْخضر فِي قطع عرض الأَرْض وتدويخ بِلَاد الْعرَاق وَالشَّام وَغَيرهَا واقتبس من أَنْوَاع الْعُلُوم والآداب مَا صَار بِهِ فِي الْعُلُوم علما وَفِي الْكَلَام عَالما ثمَّ عرج على حَضْرَة الصاحب وَألقى بهَا عَصا الْمُسَافِر فَاشْتَدَّ اخْتِصَاصه بِهِ وَحل مِنْهُ محلا بَعيدا فِي رفعته قَرِيبا فِي أسرته وسير فِيهِ قصائد أخلصت على قصد وفرائد أَتَت من فَرد وَمَا مِنْهَا إِلَّا صوب الْعقل وذوب الْفضل وتقلد قَضَاء جرجان من يَده ثمَّ تصرفت بِهِ أَحْوَال فِي حَيَاة الصاحب وَبعد وَفَاته بَين الْولَايَة والعطلة وأفضى مَحَله إِلَى قَضَاء الْقُضَاة فَلم يعزله عَنهُ إِلَّا مَوته رَحمَه الله"
" أَبُو الْحسن عَليّ بن أَحْمد الْجَوْهَرِي:
نجم جرجان فِي صنائع الصاحب وندمائه وشعرائه فسكن دورة صناعَة الشّعْر فِي ريعان عمره وعنفوان أمره وَتَنَاول المرمى الْبعيد بقريب سَعْيه وَكَانَ فِي إِعْطَاء المحاسن إِيَّاه زمامها كَمَا قيل جذع بَين على المذاكي الْقرح وَكَانَ الصاحب يعجب أَشد الْإِعْجَاب بتناسب وَجهه وشعره حسنا وتشابه روحه وشمائله خفَّة وظرفا ويصطنعه لنَفسِهِ ويصرفه فِي الْأَعْمَال والسفارات وعهدي بِهِ وَقد ورد نيسابور رَسُولا إِلَى الْأَمِير أبي الْحسن فِي سنة سبع وَسبعين وثلثمائة يمْلَأ الْعُيُون جمالا والقلوب كمالا وَحين انكفأ إِلَى حَضْرَة الصاحب وَجهه إِلَى أبي الْعَبَّاس الضَّبِّيّ بأصبهان وزوده كتابا بِخَطِّهِ ينْطق بحقائق أَوْصَافه وأخباره وَهَذِه نسخته بعد الصَّدْر"
النوع الثانى :
ذم الأشخاص ويمثل كتاب أخلاق الوزيرين أو مثالب الوزيرين لأبى حيان التوحيدى هذه النوعية التى تفرغت لذم رجلين توليا الوزارة فى الدول المعاصرة لأبى حيان التوحيدى
أبو حيان التوحيدى طبقا لكتبه الباقية من كتبه الكثيرة حيث أحرق معظم كتبه بسبب تضييق الوزيرين وأمثالهم عليه فى معيشته هو واحد من أكبر العقول الثقافية فى عصره ومع هذا عاش حياته فقيرا رغم اجادته التأليف واجادته اللغات وغير هذا من الأمور المفترض أن تجعل حياته حياة سعيدة مليئة بالأموال
ونتيجة هذا التضييق الذى لا مبرر له سوى أنهم رأوا انه أعلم منهم وأجدر منهم بتولى المناصب وحيازة الأموال ومن ثم عملوا على أن ينكدوا عليه حياته ومن أقواله فى الصاحب بن عباد وهو أحد الوزيرين والثانى أبو الفضل ابن العميد :
"ولَعمري لو انقلبت عن ابن عبّاد - بعد قصدي له من مدينة السّلام وإناختي بفنائه مع شدّة العُدم والإنقاض، والحاجة المُزعجة عن الوطن، وصفْر الكفّ عما يُصان به الوجه؛ وبعد تردُّدي إلى بابه في غِمار الغادين والرائحين، والطامعين الرّاجين، وصبري على ما كلّفني نسخه حتى نشِبتُ به تسعة أشهرٍ خدمةً وتقرُّبا، وطلباً للجدوى منه، والجاه عنده، مع الضَّرع والتملُّق - ببعض ما فارقت من أجله الأعزَّة، وهجرت بسببه الإخوان، وطويت له المهامِه والبلاد، وعلى جزءِ مما كان الطّمع يُدندن حوله، والنفس تحلم به، والأمل يطمئن إليه، والناس يعذرونه ويحققونه، لكنت لإحسانه من الشاكرين ولإساءته من السَّاترين، وعند ذكره بالخير من المساعدين المصدقين، وعند قرفهِ بالسُّوء من الذّابّين الممتعضين...ولكنني ابتُليتُ به، وكذلك هو ابتُليَ بي، ورماني عن قوسه مُغرقا فأفرغتُ ما كان عندي على رأسه مغيظاً؛ وحرَمَني فازدَرَيته،.... فأول ما أذكر من ذلك ما أدلُّ به على سَعَة كلامه، وفصاحة لسانه، وقوة جأْشه، وشدة مُنَّته، وإن كان في فحواه ما يدل على رقاعته وانتكاث مَريرته، وضعف حوله، وركاكة عقله وانحلال عقده."
ومثل التوحيدى الجاحظ فقد قال فى أحد رسائله التى ذكرها التوحيدى فى كتابه:
" سألتني - أبقاك الله - عن فلان، وأنا أخبرك بالأثر الذي يدلّ على صحّة الخبر، وبالواضح الذي يدلّ على الخَفيّ، والظاهر الذي يقضي على الباطن؛ فتَفهَّم ذلك - رحمك الله - ولا قوة إلاّ بالله.
فمن ذلك أني رأيته، وهو في جيرانه كالحيضة المنسية، وكلّهم يعرفه بالأُبنة، وله غُلام مَديد القامة، عظيم الهامة، ذو ألواحٍ وأفخاذٍ وأوراك وأصداغ؛ أشعر القفا، يلبس الرقيق من الثياب، ويُثابر على العطر ودخول الحمّام، ويتزيّن ويقلّم الأظفار؛ وكان - مع هذه الصِّفة - المدبِّر لأمره، والمشفَّع لديه، والحاكم على مولاه دون بنيهِ وأهله وخاصّته، والصارف له عن رأيه، إلى رأيه، وعن إرادته إلى هواه، وكان أكثر أهله معه جلوساً، وأطولهم به خَلْوةً، ولا يبيتُ إلاّ معه، وإذا غضب حَزَنه غضبه وطلب رِضاه، وكان أيام ولايته لا يتقدّمه قريب ولا بعيد، ولا شريف ولا وضيع؛ إن ركِب فهو في موضع صاحب الحرس من الخليفة، وإن قعد ففي موضع الولد السارّ والزوجة البارّة، وإن التوت على أحد حاجة كان له من ورائها، وكانت أهون عليه من خلع نعليه، وكان يبيت في لحافه"
ومثلهم أبو هفان الذى كتب رسالة ذم لابن مكرم كما ذكر التوحيدى فى كتابه قال فيها :
" أما بعد يا بن مكرم ضدّ اسمه، وخطيئة أبيه وأُمّه، يا سُبّة العار على سُبته، ولعنة إبليس على لعنته، ما أظنّك من نُطفة، ولا كانت لواضعتك عُذرة؛ أفرغك أبوك من سَلْحَةٍ على سلحة، وأجراك من أمّك في فقحةٍ إلى فقحة، فأنت كما قال الشاعر:
لَعْنَةُ اللهِ عَلى نَتْنَيْهما ... شِعْرَتَيْنِ احْتَكَّتَا في طَلَبِهْ
أولُك زِينةٌ وآخرك أُبنَة، فكُلُّك لعنة في لعنة، تقصع القمل بأسنانك، وتمسح مُخاطك بلِسانك، وتستنزل مَنيَّك ببَنانك، ومَنيَّ "
ومقدمة كتاب مثال الوزيرين مقدمة رائعة فى غالبها من التوحيدى حيث صال وجال فى حكم المدح والذم وجلب الأقوال المبرهنة على ما ذهب إليه
بالطبع أنا لن أقول سوى حكم الله فى المدح وهو تحريمه كله والله لا يسميه المدح وإنما التزكية فنهى عنه نهيا تاما فهى ذنب من الذنوب يجب التوبة منه كأى ذنب حيث قال :
" فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى "
ومن ثم لا تزكى أحدا على الله وتقول هذا للناس لأنك بذلك عصيت الله
تحب هذا الرجل لعمله الصالح أو تلك المرأة لعملها الصالح اذهب وقل لهما ما بينك وبينهم :
إنى أحبك فى الله
فهذه الجملة تحمل كل ما تريد قوله
وأما الذم فهو الأخر محرم إلا أن يكون ذما قضائيا بمعنى :
ان تشهد على فلان أو علان بأنه ارتكب الذنب وهو الجريمة التالية فهذا هو قوله سبحانه :
"فلا تكتموا الشهادة "
بالطبع هناك شهادة لا نستشعر فى زماننا كونها ذنب وهى الشهادة على أخلاق الخاطب وأهله أو الشهادة على المخطوبة وأهلها
المفترض فى المجتمع المسلم هو أنه لا يوجد فيه أحد ذميم الخلق ومن ثم لا تقل شىء فى حق أحد منهم لا بالمدح ولا بالذم ولكن فى مجتمعات الفوضى الحالية أحيانا يكون هذا من باب النصيحة ومع هذا يظل الزواج كالبطيخة لا تعرف حقيقتها إلا بفتحها والتعامل معها بالتذوق فكم من ممدوح ظهر أنه مذموم وكم من مذموم ظهر أنه ممدوح
الحقيقة أن كتابة التاريخ وما يسمى بالتأريخ الرسمى لو وجدناه فى الآثار وهو ما تم القضاء عليه قضاء مبرما حيث لا وجود للرسل اطلاقا فى التاريخ الأثرى والكتبى القديم فسيكون الرسل (ص) هم المجانين وهم السحرة وهم السفهاء وهم الكاذبون وهم القساة الغلاظ وسيكون فرعون وهامان وقارون وأمثالهم فى الأوراق الرسمية حماة الدين والمدافعين عن الحق وكل الصفات الجميلة الرائعة
وفى عصرنا نجد التأريخ الرسمى يختلف ما بين عقد وعقد كمثال:
نيلسون مانديلا منذ نصف قرن كان إرهابيا وسجينا فى دولة جنوب أفريقيا لمدة أكثر من ثلاث عقود وفى العقد الرابع صار زعيم الأمة والمقاوم الأعظم للعنصرية
ومنذ عقد ونصف كان أبو محمد الجولانى زعيم تنظيم إرهابى وصادر بحقه فى الأوراق الرسمية السورية أحكاما بالاعدام والسجن وغير هذا ثم صار رئيس سوريا وأصبح الثائر الكبير زعيم أهل السنة
ومن ثم لا يتم التعويل على أى ورق أو تأريخ رسمى فهى كما يقال وجهات نظر النظام الحاكم فى فترة ما
ومن ثم ما نكتبه حقا أو باطلا سيظهر ما يخالفه غالبا فى القيامة فنحن لسنا حكاما على بعضنا البعض لأننا لسنا الله تعالى العالم بالخفى والظاهر ومن ثم نهانا الله عن المدح وعن الذم

hgaowdhj lh fdk hgl]p ,hg`l

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=71135 مراجعة لمقال الغضب في المفهوم القرآني https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=71093&goto=newpost Sun, 21 Jun 2026 14:15:30 GMT [justify]مراجعة لمقال الغضب في المفهوم القرآني
الكاتب هو أبو شعيب السلامي والمقال يأتى فى إطار المقالات التى تبتدع معانى مختلفة عن المعروفة للناس بحجة أن الكاتب يرىة ما لا يراه النفس
وهذه النوعية من الكلام يسمونها :
التأمل الصوفى أو :
التأويل الباطنى
حيث يتحول الأشخاص وهم أفراد الناس إلى معانى ويصبح في النهاية دين الله هو نفسه دين الشيطان وإبليس هو الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا
فعلها ابن عربى من سبقوه ومن تلوه فأصبح فرعون مسلم وفى الجنة كما قال ابن عربى في فصوص الحكم :
"وكان قرة عين لفرعون بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شيء من الخبث لأنه قبضه عند إيمانه قبل أن يكتسب شيئا من الآثام والإسلام يجب ما قبله وجعله آية على عنايته سبحانه بمن شاء حتى لا ييأس أحد من رحمة الله، «فإنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون» فلو كان فرعون ممن يئس ما بادر إلى الإيمان "
وهو يقول أن الحلال في شرع هو خرام في شرع أخر في قوله بنفس الكتاب :
"كذلك علم الشرائع، كما قال تعالى «لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا» أي طريقا ومنهاجا أي من تلك الطريقة جاء فكان هذا القول إشارة إلى الأصل الذي منه جاء فهو غذاؤه كما أن فرع الشجرة لا يتغذى إلا من أصله فما كان حراما في شرع يكون حلالا في شرع آخر يعني في الصورة: أعني قولي يكون حلالا، وفي نفس الأمر ما هو عين ما مضى، لأن الأمر خلق جديد ولا تكرار "
وسار قول فرعون عند ابن عربى أنا ربكم ألأعلى صحيح حيث قال :
" فصح قوله «أنا ربكم الأعلى » وان كان عين الحق فالصورة لفرعون فقطع الأيدي والأرجل وصلب بعين حق في صورة باطل لنيل مراتب لا تنال إلا بذلك الفعل فإن الأسباب لا سبيل إلى تعطيلها لأن الأعيان الثابتة اقتضتها، فلا تظهر في الوجود إلا بصورة ما هي عليه في الثبوت إذ لا تبديل لكلمات الله وليست كلمات الله سوى أعيان الموجودات"
في مثالنا السلامى حول الرسل(ص) وكبير كفار بنى إسرائيل الثانى في عصره وهو السامرى مع الكبير الأول الذى خسف الله به الأرض وهو قارون
أصبح موسى (ص) العقل والوعى الباطن
أصبح هارون (ص) الوعي الظاهر أو العقل المُبيّن الذي يُظهر المعاني
أصبح السامرى ليس شخصًا، إنما هيئة في النفس تمثل الأفكار المتوارثة القائمة على التجسيد
وفى هذا قال السلامى :
"الغضب يعني غياب ضياء البيان
كل ما خاضه موسى (العقل والوعي الباطن) تحت تأثير الغضب حَجَبَ وغَيَّبَ عنه وضوح الرؤية وضياء البيان؛ فبدلًا من التوجه مباشرة إلى أصل المشكلة، أخذ يوجّه اللوم تارةً إلى قومه، وتارةً إلى أخيه هٰرون.
ومن هذا المنظور الرمزي، يمكن النظر إلى (هٰرون) بوصفه الوعي الظاهر أو العقل المُبيّن الذي يُظهر المعاني ويوضحها:
﴿وَأَخِي هَٰرُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي ۖ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ﴾
[ القَصَصِ: ٣٤]
بينما يمثّل موسى الوعي الباطن أو العقل المُنشئ للفكرة الأولى، الذي يصوغها ويبلورها قبل أن تتجلّى في صورتها الواضحة على مستوى الإدراك الظاهري (هٰرون).
وفي غياب موسى عن قومه، لم يكن هارون وقومه إلا أمام واقعٍ فُرض عليهم، كما يشير قوله تعالى:
﴿قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَٰكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَٰلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ﴾ [طه: ٨٧]
والسامري ليس شخصًا، إنما هيئة في النفس تمثل الأفكار المتوارثة القائمة على التجسيد، وهو امتداد للوعي الفرعوني؛ من يفتري عونك ويدسّ لك السم في العسل، أخذتُ قبضةً من أثر الرسول:
﴿فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ﴾
[سُورَةُ طه: ٨٨]
فَقَالُوا... من هم؟ وإشارة إلى من؟
وبحسب هذا الفهم، فإن أصل الإشكال يكمن في غياب موسى وتعجّله؛ إذ لو كان حاضرًا لواجه فكرة السامري بفكرة مضادة، ولأبطل أثرها قبل أن تستقر في نفوس القوم، أو بالأحرى: لو كان حاضرًا لما كان المجال ليفسح من الأصل لظهور السامري.
هٰرون لا يستطيع أن يخلق وينشئ الفكرة الأولى، لكن تكمن آليته في التوضيح والبيان.
وحين سكن عن موسى الغضب، بدأ يدرك موضع الخلل الحقيقي، فتوجه إلى أصل الفتنة:
﴿قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ﴾[طه: ٩٥]
بعدما كان منشغلًا بالنتائج لا بالأسباب.
ويُرجع هذا التأمل جذور الحدث إلى السؤال الإلهي:
﴿وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَىٰ﴾
وإلى جواب موسى:
﴿وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ﴾
غير أن سياق الآيات يوحي بأن التعجّل لم يكن موضع رضا، بل كان سببًا في وقوع الفتنة، كما تدل على ذلك تالية الذكر:
﴿فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ﴾
ومن هذا المنظور، يُفهم "بعدك" على أنه بُعد الغياب الناتج عن التعجّل، وهو ما أفسح المجال لظهور السامري.ولهذا ينسجم المعنى مع التوجيه القرآني العام:
﴿وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾
فالعجل في منظوره الباطني هو كل ما تتعجّل به من مفاهيم؛ حيث يأتي التأنّي وطلب المزيد من العلم في مقابل التعجّل، بما يحفظ وضوح الرؤية وسلامة الفهم."
وحتى لا نفترى على أبو شعيب السلامى ننقل نفي كون الثلاثة أشخاص والمقصود :
أفراد من البشر
وجمل النفى هى :
"والسامري ليس شخصًا، إنما هيئة في النفس تمثل الأفكار المتوارثة القائمة على التجسيد"
" بينما يمثّل موسى الوعي الباطن أو العقل المُنشئ للفكرة الأولى، الذي يصوغها ويبلورها قبل أن تتجلّى في صورتها الواضحة على مستوى الإدراك الظاهري (هٰرون)"
ونجد السلامى مع نفيه كونهم أسخاص أو أفراد من بنى آدم يتحدث عنهم كأفراد حيث قال :
"أخذ يوجّه اللوم تارةً إلى قومه، وتارةً إلى أخيه هٰرون"
فهنا قوم
وهنا أخ
وهنا حديث مع الاثنين
والسؤال هل الوعى الباطن يتكلم مع الناس؟
وهل للوعى الباطن اخوة ؟
ونجد أيضا جملة :
"غياب موسى عن قومه، لم يكن هارون وقومه"
موسى (ص) وقومه (ص) وهارون(ص) وقومه فهل ألقوام مجرد كلمات أم اشخاص والمقصود من بنى آدم (ضص) الذين هم أجساد ونفوس تتحرك وتسعى في الرض خيرا أو شرا
المنهج الرمزى أو التأويل الباطنى يؤدى بنا إلى جنون فلسفى والناس لن يفهموا شىء من هذه الفلسفة الغامضة التى تربك أى قارىء ليس لديه أى خلفية عن الموضوع
وهى تؤدى بنا إلى نتائج أسوأ وأسوا فبدلا من تفخيم الناس كلام الله تجعلهم قطيع لا يفهم ولن يفهم شىء لأن الكاتب يتخيل بهذا أنه يفيد الناس
وانتهى الكاتب إلى أن العضب ليس انفعالا وإنماغياب ضياء البيان حيث قال :
"نستخلص أن:
الغضب لا يمثل حالة مزاجية انفعالية،إنما هو حال من غيب عنه ضياء البيان نتيجة العجلة، تحياتي ومودتي "
وكما سبق القول :
المنهج الرمزة وهو التاويل الباطنى يؤدى بنا إلى أن الحق باكل وأن الباطل حق وأن مثلا فرعون الذةى يقود قومه للناء ويعذب فيها أشد العذاب هو رجل مؤمن يكون في الجنمة مع اخوانه المسلمين كما قال ابن عربى :
وأما قوله «فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده» إلا قوم يونس، فلم يدل ذلك على أنه لا ينفعهم في الآخرة لقوله في الاستثناء إلا قوم يونس، فأراد أن ذلك لا يرفع عنهم الأخذ في الدنيا، فلذلك أخذ فرعون مع وجود الإيمان منه ....هذا إن كان أمره أمر من تيقن بالانتقال في تلك الساعة وقرينة الحال تعطي أنه ما كان على يقين من الانتقال، لأنه عاين المؤمنين يمشون في الطريق اليبس الذي ظهر بضرب موسى بعصاه البحر فلم يتيقن فرعون بالهلاك إذ آمن، بخلاف المحتضر حتى لا يلحق به فآمن بالذي آمنت به بنو اسرائيل على التيقن بالنجاة، فكان كما تيقن لكن على غير الصورة التي أراد فنجاه الله من عذاب الآخرة في نفسه، ونجى بدنه كما قال تعالى «فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية»، لأنه لو غاب بصورته ربما قال قومه احتجب فظهر بالصورة المعهودة ميتا ليعلم أنه هو فقد عمته النجاة حسا ومعنى ومن حقت عليه كلمة العذاب الأخروي لا يؤمن ولو جاءته كل آية حتى يروا العذاب الأليم، أي يذوقوا العذاب الأخروي فخرج فرعون من هذا الصنف هذا هو الظاهر الذي ورد به القرآن "
يعنى يا جماعة من الأخر :
كله في النهاية في الجنة الظالم والمظلوم الكافر والمسلم وهلم جرا
يعنى لا تقاوموا الظلم ولا الفساد وعيشوا كما يريد الجبابرة أن تعيشوا ففى النهاية الكل مؤمن بالله وإن أنكر وجود الله علنا وعذبكم وحرمكم إلا من الفتات الذى يبقيكم أحياء[/justify]

lvh[um glrhg hgyqf td hglti,l hgrvNkd

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=71093 الحقب فى كتاب الله https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=71059&goto=newpost Sat, 20 Jun 2026 13:33:34 GMT الحقب فى كتاب الله اختلف اهل التفسير فى مدة الحقب فقالوا أقوال مختلفة متعارضة مثل : الأول الحقب الواحد ثمانون سنة ، كل سنة اثنا عشر شهراً كل شهر... الحقب فى كتاب الله
اختلف اهل التفسير فى مدة الحقب فقالوا أقوال مختلفة متعارضة مثل :
الأول الحقب الواحد ثمانون سنة ، كل سنة اثنا عشر شهراً كل شهر ثلاثون يوماً كل يوم ألف سنة
الثانى الأحقاب ثلاثة وأربعون حقباً الحقب الواحد سبعة عشر ألف سنة
الثالث الأحقاب : ثلاثة وأربعون ، حقبا كل حقب سبعون خريفا ، كل خريف سبعمائة سنة ، كل سنة ثلثمائة وستون يوما ، كل يوم ألف سنة الرابع الحقب بضع وثمانون سنة ، والسنة ثلثمائة وستون يوما ، كل يوم ألف سنة مما تعدون
الخامس الحُقُب الواحد ثلاثون ألف سنة سبعون خريفا ثمانون سنة
وكلها أقوال بلا أى دليل من الوحى وقد أتت فى العديد من التفاسير متناثرة ومنها ما أتى فى الآصفى فى تفسير القرآن ج 1ص21:
"حَتَّي أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ: ملتقي بحري فارس و الرّوم، و هو المکان الّذي وعد فيه موسي لقاء الخضر أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً: أو أسير زمانا طويلا.
قال: «الحقب: ثمانون سنة»
ومنها ما أتى فى البيان فى تفسير القرآن ج 3 ص951:
6715/ [9]- علي بن إبراهيم، و في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: وَ إِذْ قالَ مُوسى لِفَتاهُ قال: «هو يوشع بن نون و قوله: لا أَبْرَحُ يقول: لا أزال حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً- قال- الحقب ثمانون سنة و قوله: لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً هو المنكر، و كان موسى (عليه السلام) ينكر الظلم، فأعظم ما رأى».
ومنها ما أتى فى الجامع لأحكام القرآن ج 11 ص11:
"{أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً} بضم الحاء والقاف وهو الدهر ، والجمع أحقاب. وقد تسكن قافه فيقال حقب. وهو ثمانون سنة. ويقال : أكثر من ذلك. والجمع حقاب والحقبة بكسر الحاء واحدة الحقب وهي السنون.
ومنها ما أتى فى الجامع لأحكام القرآن ج 11 ص11:
"الرابعة ـ {أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً} قال عبد الله بن عمر : "والحقب ثمانون سنة" مجاهد : سبعون خريفا. قتادة : زمان ، النحاس : الذي يعرفه أهل اللغة أن الحقب والحقبة زمان من الدهر مبهم غير محدود ؛ كما أن رهطا وقوما مبهم غير محدود : وجمعه أحقاب"
ومنها ما أتى فى الجامع لأحكام القرآن ج 19 ص179:
"عن النبي صلى الله عليه وسلم : "إن الحُقُب الواحد ثلاثون ألف سنة" ذكره المهدوي. والأول الماوردي. وقال قطرب : هو الدهر الطويل غير المحدود.
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : "والله لا يخرج من النار من دخلها حتى يكون فيها أحقابا ، الحقب بضع وثمانون سنة ، والسنة ثلثمائة وستون يوما ، كل يوم ألف سنة مما تعدون ؛ فلا يتكلن أحدكم على أن يخرج من النار" . ذكره الثعلبي. القُرظي : الأحقاب : ثلاثة وأربعون ، حقبا كل حقب سبعون خريفا ، كل خريف سبعمائة سنة ، كل سنة ثلثمائة وستون يوما ، كل يوم ألف سنة.
قلت : هذه أقوال متعارضة ، والتحديد في الآية للخلود ، يحتاج إلى توقيف يقطع العذر ، وليس ذلك بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وإنما المعنى - والله أعلم - ما ذكرناه أولا ؛ أي لابثين فيها أزمانا ودهورا ، كلما مضى زمن يعقبه زمن ، ودهر يعقبه دهر ، هكذا أبد الآبدين من غير انقطاع. وقال ابن كيسان : معنى {لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً} لا غاية لها انتهاء ، فكأنه قال أبدا. وقال ابن زيد ومقاتل : إنها منسوخة بقوله تعالى : "فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا" يعني أن العدد قد انقطع ، والخلود قد حصل.
قلت : وهذا بعيد ؛ لأنه خبر ، وقد قال تعالى : {وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ} على ما تقدم. هذا في حق الكفار ، فأما العصاة الموحدون فصحيح ويكون النسخ بمعنى التخصيص. والله أعلم. وقيل : المعنى {لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً} أي في الأرض ؛ إذ قد تقدم ذكرها ويكون الضمير في {لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَلا شَرَاباً} لجهنم. وقيل : واحد الأحقاب حقب وحقبة ؛ قال :
فإن تنأ عنها حقبة لا تلاقها ... فأنت بما أحدثته بالمجرب
وقال الكميت :
مر لها بعد حقبة حقب
ومنها ما أتى فى الحاوى فى تفسير القرآن ج951ص64:
"وقوله تعالى: {أحقاباً} جمع حقب والحقب الواحد ثمانون سنة ، كل سنة اثنا عشر شهراً كل شهر ثلاثون يوماً كل يوم ألف سنة ، روي ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وقال مجاهد: الأحقاب ثلاثة وأربعون حقباً. وقال الحسن: إنّ الله تعالى لم يجعل لأهل النار مدّة بل قال: {لابثين فيها أحقاباً} فوالله ما هو إلا أنه إذا مضى حقب دخل آخر إلى الأبد ، فليس للأحقاب عدّة إلا الخلود ، روي عن عبد الله أنه قال: لو علم أهل النار أنهم يلبثون في النار عدد حصى الدنيا لفرحوا ولو علم أهل الجنة أنهم يلبثون في الجنة عدد حصى الدنيا لحزنوا. وقال مقاتل بن حبان: الحقب الواحد سبعة عشر ألف سنة. قال: وهذه الآية منسوخة نسختها {فلن نزيدكم إلا عذاباً} يعني: أنّ العدد قد ارتفع والخلود قد دخل وعلى تقدير عدم النسخ فهو من قبيل المفهوم فلا يعارض المنطوق الدال على خلود الكفار ، ويجوز أن يراد {لابثين فيها أحقاباً}.
{لا يذوقون} أي: غير ذائقين {فيها} أي: النار {برداً ولا شراباً} {إلا حميماً وغساقاً} ثم يبدّلون بعد الأحقاب غير الحميم والغساق من جنس آخر من العذاب ، ويجوز أن يكون جمع حقب من حقب عامنا إذا قل مطره وخيره ، وحقب فلان إذا أخطأ الرزق فهو حقب وجمعه أحقاب فيتنصب حالاً عنهم يعني: لابثين فيها حقبين جهدين ، وقوله تعالى: {لا يذوقون فيها برداً ولا شراباً} تفسير له والاستثناء منقطع يعني: لا يذوقون فيها برداً. قال عطاء والحسن: أي: راحة وروحاً ، أي: ينفس عنهم حرّ النار ولا شراباً يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميماً أي: ماء حارًّا غاية الحرارة وغساقاً وهو ما يسيل من صديد أهل النار فإنهم يذوقونه وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنّ البرد النوم ومثله ، قال الكسائي وأبو عبيدة: تقول العرب منع البرد البرد أي: أذهب البرد النوم ، قال الشاعر:
*فلو شئت حرمت النساء سواكم ** وإن شئت لم أطعم نقاخاً ولا بردا*
الحاوى فى تفسير القرآن ج951ص64
والحقيقة أن بعض المفسرين تركوا التفسير الزمنى إلى تفسير أخر وهو :
وهو أن أحقابا لا تعنى مدة زمنية وإنما تعنى متعبين والمقصود :
مجهدين وبكلمة أخرى :
معذبين
وهو ما جاء فى التفسير الأخير تفسير الحاوى وهو تفسير يخرجنا من مشكلة الاختلاف فى طول فترة الحقب
واما الحل الثانى فقد قدمه تفسير ابن العربى الجامع لأحكام القرآن وهو أن الحقب تعنى :
"لا غاية لها انتهاء ، فكأنه قال أبدا"
والحقيقة أن أحقابا تعنى أبد الآبدين
فمعنى قوله سبحانه :
"وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضى حقبا " وقد قال موسى (ص)لخادمه:
لا أنصرف حتى أصل ملتقى الماءين أو أسير باحثا عنهما حتى الوصول إليهما
والمقصود أنها يتحرك باستمرار دون انقطاع حتى يصل إلى ملتقى البحرين أو يموت
فهو سيسر حتى نهاية أحد الأمرين الوصول أو الموت
وأما قوله " لابثين فيها أحقابا "
فالمقصود مقيمين فيها خالدين وبكلمات أخرى ماكثين فيها والمقصود مقيمين فيها دائمين

hgprf tn ;jhf hggi

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=71059 الليال العشر https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=71007&goto=newpost Fri, 19 Jun 2026 10:29:33 GMT [justify]الليال العشر
قال سبحانه :
"وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (4) هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (5)"
والليالى العشر اختلف أهل التفسير فى المراد بها فنجد الآراء التالية:
الأول العشر الأول من ذى الحجة كما فى حديث :
3469 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَالَوَيْهِ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا خَلَّادُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَغَرِّ، عَنْ خَلِيفَةَ بْنِ حَصِينِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي نَصْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، {وَالْفَجْرِ} [الفجر: 1]، قَالَ: " فَجَرُ النَّهَارِ "، {وَلَيَالٍ عَشْرٍ} [الفجر: 2]، قَالَ: " عَشْرٌ فِي الْأَضْحَى "، {هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ} [الفجر: 5]، قَالَ: " لِذِي حِجًى " رواه البيهقى قى السنن الكبرى
وحديث :
3468 - أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، إِجَازَةً أَنَّ أَبَا الْحَسَنِ عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ الْقُرَشِيَّ بِالْكُوفَةِ، أَخْبَرَهُمْ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنَا عَيَّاشُ بْنُ عُقْبَةَ الْحَضْرَمِيُّ، حَدَّثَنِي خَيْرُ بْنُ نُعَيْمٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ، قَالَ:" الْعَشْرُ عَشْرُ الْأَضْحَى، وَالْوَتْرُ يَوْمُ عَرَفَةَ، وَالشَّفْعُ يَوْمُ النَّحْرِ"، وَفِي تَارِيخِ الْبُخَارِيِّ عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ عَوْذٍ الْبَرَّادُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُرْتَفِعِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ:" لَيَالٍ عَشْرٍ، الْعَشْرُ الثَّمَانُ، وَعَرَفَةُ، وَالنَّحْرُ، وَالشَّفْعُ فِي يَوْمَيْنِ، فَمَنْ تَعَجَّلَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ، وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ، وَهُوَ الْوَتْرُ " رواه البيهقى قى السنن الكبرى
وفى حديث :
3472 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ يَزِيدَ الْقَزْوِينِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْدِهٍ الْأَصْبَهَانِيُّ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مَسْرُوقٍ: {وَلَيَالٍ عَشْرٍ} [الفجر: 2]، قَالَ: " الْعَشْرُ عَشَرُ الْأَضْحَى الَّتِي وَعَدَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ {وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ} [الأعراف: 142] " رواه البيهقى قى السنن الكبرى
الثانى العشر ألأول من المحرم كما فى رواية:
3494 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ النَّضْرَوِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا نُوحُ بْنُ قَيْسٍ الْحُدَّانِيُّ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ مِحْصَنٍ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ، كَانَ يَقُولُ فِي {الْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ} [الفجر: 1]، قَالَ: " الْفَجْرُ هُوَ الْمُحَرَّمُ فَجْرُ السَّنَةِ " رواه البيهقى قى شعب الإيمان
الثالث العشر الأواخر من شهر رمضان كما فى روايات:
"اطْلُبُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَخِيرِ مِنْ رَمَضَانَ» ،
"وَكَانَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ الْأَخِيرُ مِنْ رَمَضَانَ شَدَّ الْمِئْزَرَ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ وَأَمَرَ أَهْلَهُ بِالتَّهَجُّدِ"
ونجد الآراء متكررة فى التفاسير كلها إلا أن بعضها يجعلهما رأيان بدون عشر رمضان كما فى التفاسير التالية :
"وقوله (وليال عشر) قال ابن عباس والحسن وعبدالله بن الزبير ومجاهد ومسروق والضحاك وابن زيد: وهي العشر الاول من ذي الحجة شرفها الله تعالى ليسارع الناس فيها إلى عمل الخير واتقاء الشر على طاعة الله في تعظيم ما عظم وتصغير ما صغره، وينالون بحسن الطاعة الجزاء بالجنة.
وقال قوم: هي العشر من أول محرم، والاول هو المعتمد " التبيان فى تفسير القرآن للطوسى ج 10ص329
"أَمَّا اللَّيَالِي الْعَشْرُ: فَأَقْوَالُ الْمُفَسِّرِينَ مَحْصُورَةٌ فِي عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ، وَعَشْرِ الْمُحَرَّمِ، وَالْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ. وَالْأَوَّلُ: جَاءَ عَنْ مَسْرُوقٍ أَنَّهَا الْعَشْرُ الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ فِي قِصَّةِ مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ -: وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ " [7 \ 142] ، وَكُلُّهَا الْأَقْوَالُ الثَّلَاثَةُ مَرْوِيَّةٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ نَصٌّ بِعَيْنِهَا."أضواء البيان فى إيضاح القرآن بالقرآن ج 8ص521
"وَقَوْلُهُ: وَلَيالٍ عَشْرٍ: هِيَ لَيَالٍ مَعْلُومَةٌ لِلسَّامِعِينَ مَوْصُوفَةٌ بِأَنَّهَا عَشْرٌ وَاسْتُغْنِيَ عَنْ تَعْرِيفِهَا بِتَوْصِيفِهَا بِعَشْرٍ وَإِذْ قَدْ وَصَفْتَ بِهَا الْعَدَدَ تَعَيَّنَ أَنَّهَا عَشْرٌ مُتَتَابِعَةٌ وَعُدِلَ عَنْ تَعْرِيفِهَا مَعَ أَنَّهَا مَعْرُوفَةٌ لِيُتَوَصَّلَ بِتَرْكِ التَّعْرِيفِ إِلَى تَنْوِينِهَا الْمُفِيدِ لِلتَّعْظِيمِ وَلَيْسَ فِي لَيَالِي السَنَةِ عَشْرُ لَيَالٍ مُتَتَابِعَةٍ عَظِيمَةٍ مِثْلِ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ الَّتِي هِيَ وَقْتُ مَنَاسِكِ الْحَجِّ، فَفِيهَا يَكُونُ الْإِحْرَامُ وَدُخُولُ مَكَّةَ وَأَعْمَالُ الطَّوَافِ، وَفِي ثَامِنَتِهَا لَيْلَةُ التَّرْوِيَةِ، وَتَاسِعَتُهَا لَيْلَةُ عَرَفَةَ وَعَاشِرَتُهَا لَيْلَةُ النَّحْرِ. فَتَعَيَّنَ أَنَّهَا اللَّيَالِي الْمُرَادَّةُ بِلَيَالٍ عَشْرٍ. وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ الزُّبَيْرِ،
وَرَوَى أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ (الْمَكِّيِّ) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيءِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ الْعَشْرَ عَشْرُ الْأَضْحَى»
قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَلَمْ يَصِحَّ وَقَالَ ابْنُ عَسَاكِرَ: رِجَالُهُ لَا بَأْسَ بِهِمْ وَعِنْدِي أَنَّ الْمَتْنَ فِي رَفْعِهِ نَكَارَةٌ "التحرير والتنوير ج 30 ص 313
"فَبِذَلِكَ يَتَعَذَّرُ تَعْيِينُ اللَّيَالِي الْعَشْرِ الْمَأْمُورِ بِهَا مِنْ جَانِبِ اللَّهِ تَعَالَى، وَلَكِنَّنَا نُوقِنُ بوجودها فِي خِلَالِ السّنة إِلَى أَو أَوْحَى اللَّهُ إِلَى نَبِيئِهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَنَةِ عَشْرٍ مِنَ الْهِجْرَةِ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ، بِأَنَّ أَشْهُرَ الْحَجِّ فِي تِلْكَ السَّنَةِ وَافَقَتْ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ السَّنَةُ فِي عَهْدِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ
فَقَالَ النَّبِيءُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خُطْبَتِهِ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: «إِن الزَّمَان قد اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقِ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ» .
وَهَذَا التَّغْيِيرُ لَا يَرْفَعُ بَرَكَةَ الْأَيَّامِ الْجَارِيَةِ فِيهَا الْمَنَاسِكُ قَبْلَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ لِأَنَّ اللَّهَ عَظَّمَهَا لِأَجْلِ مَا يَقَعُ فِيهَا مِنْ مَنَاسِكِ الْحَجِّ إِذْ هُوَ عِبَادَةٌ لِلَّهِ خَاصَّةً.
فَأَوْقَاتُ الْعِبَادَاتِ تَعْيِينٌ لِإِيقَاعِ الْعِبَادَةِ فَلَا شَكَّ أَنَّ لِلْوَقْتِ الْمُعَيَّنِ لِإِيقَاعِهَا حِكْمَةً عَلِمَهَا اللَّهُ تَعَالَى وَلِذَلِكَ غَلَبَ فِي عِبَارَاتِ الْفُقَهَاءِ وَأَهْلِ الْأُصُولِ إِطْلَاقُ اسْمِ السَّبَبِ عَلَى الْوَقْتِ لِأَنَّهُمْ يُرِيدُونَ بِالسَّبَبِ الْمُعَرَّفَ بِالْحُكْمِ وَلَا يُرِيدُونَ بِهِ نَفْسَ الْحِكْمَةِ.
وَتَعْيِينُ الْأَوْقَاتِ لِلْعِبَادَاتِ مِمَّا انْفَرَدَ اللَّهُ بِهِ، فَلِأَوْقَاتِ الْعِبَادَاتِ حُرُمَاتٌ بِالْجَعْلِ الرَّبَّانِيِّ، وَلَكِن إِذا اختلت أَوِ اخْتَلَطَتْ لَمْ يَكُنِ اخْتِلَالُهَا أَوِ اخْتِلَاطُهَا بِقَاضٍ بِسُقُوطِ الْعِبَادَاتِ الْمُعَيَّنَةِ لَهَا.
فَقَسَمُ اللَّهِ تَعَالَى بِاللَّيَالِي الْعَشْرِ فِي هَذِهِ مِمَّا نَزَلَ بِمَكَّةَ قَسَمٌ بِمَا فِي عِلْمِهِ مِنْ تَعْيِينِهَا فِي عِلْمِهِ.
والشَّفْعِ: مَا يَكُونُ ثَانِيًا لِغَيْرِهِ، والْوَتْرِ: الشَّيْءُ الْمُفْرَدُ، وَهُمَا صِفَتَانِ لِمَحْذُوفٍ،
فَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيءِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّ الشَّفْعَ يَوْمُ النَّحْرِ
ذَلِكَ لِأَنَّهُ عَاشِرُ ذِي الْحِجَّةِ وَمُنَاسَبَةُ الِابْتِدَاءِ بِالشَّفْعِ أَنَّهُ الْيَوْمُ الْعَاشِرُ فَنَاسَبَ قَوْلَهُ: وَلَيالٍ عَشْرٍ، وَأَنَّ الْوَتْرَ يَوْمُ عَرَفَةَ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَالنَّسَائِيُّ وَقَدْ تَقَدَّمَ آنِفًا، وَعَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ فَذِكْرُ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ تَخْصِيصٌ لِهَذَيْنِ الْيَوْمَيْنِ بِالذِّكْرِ لِلِاهْتِمَامِ، بَعْدَ شُمُولِ اللَّيَالِي الْعَشْرِ لَهُمَا" التحرير والتنوير ج 30 ص 314
"أخرج أَحْمد وَالنَّسَائِيّ وَالْبَزَّار وَابْن جرير وَابْن الْمُنْذر وَابْن مرْدَوَيْه وَالْحَاكِم وَصَححهُ وَالْبَيْهَقِيّ فِي الشّعب عَن جَابر أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: {وَالْفَجْر وليال عشر وَالشَّفْع وَالْوتر} قَالَ: إِن الْعشْر عشر الْأَضْحَى وَالْوتر يَوْم عَرَفَة وَالشَّفْع يَوْم النَّحْر
وَأخرج الْفرْيَابِيّ وَعبد بن حميد وَابْن جرير وَابْن الْمُنْذر وَابْن أبي حَاتِم وَالْحَاكِم وَصَححهُ وَابْن مرْدَوَيْه وَالْبَيْهَقِيّ فِي الشّعب من طرق عَن ابْن عَبَّاس فِي قَوْله: {وليال عشر} قَالَ: عشرَة الْأَضْحَى وَفِي لفظ قَالَ: هِيَ لَيَال الْعشْر الأول من ذِي الْحجَّة
وَأخرج عبد الرَّزَّاق وَابْن سعد وَابْن جرير وَابْن أبي حَاتِم عَن عبد الله بن الزبير فِي قَوْله: {وليال عشر} قَالَ: أول ذِي الْحجَّة إِلَى يَوْم النَّحْر
وَأخرج عبد الرَّزَّاق وَالْفِرْيَابِي وَعبد بن حميد وَابْن جرير وَابْن الْمُنْذر وَابْن أبي حَاتِم وَالْبَيْهَقِيّ فِي الشّعب عَن مَسْرُوق فِي قَوْله: {وليال عشر} قَالَ: هِيَ عشر الْأَضْحَى هِيَ أفضل أَيَّام السّنة" الدر المنثور فى التفسير بالمأثور ج8 ص500
"الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّهَا عَشْرُ ذِي الْحِجَّةِ لِأَنَّهَا أَيَّامُ الِاشْتِغَالِ بِهَذَا النُّسْكِ فِي الْجُمْلَةِ،
وَفِي الْخَبَرِ مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهِ أَفْضَلُ مِنْ أَيَّامِ الْعَشْرِ
وَثَانِيهَا: أَنَّهَا عَشْرُ الْمُحَرَّمِ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ، وَهُوَ تَنْبِيهٌ عَلَى شَرَفِ تِلْكَ الْأَيَّامِ، وَفِيهَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ وَلِصَوْمِهِ مِنَ الْفَضْلِ مَا وَرَدَ بِهِ الْأَخْبَارُ وَثَالِثُهَا: أَنَّهَا الْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَى بِهَا لِشَرَفِهَا وَفِيهَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ، إِذْ
فِي الْخَبَرِ «اطْلُبُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَخِيرِ مِنْ رَمَضَانَ» ،
وَكَانَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ الْأَخِيرُ مِنْ رَمَضَانَ شَدَّ الْمِئْزَرَ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ أَيْ كَفَّ عَنِ الْجِمَاعِ وَأَمَرَ أَهْلَهُ بِالتَّهَجُّدِ" تفسير مفاتيح الغيب للرازى ج 31 ص 149
الغريب فى تفاسير القوم مع تعارضها مع بعضها فلا نجد أحد لجأ للقرآن لكى يفسر هذه الليالى العشر ففى القرآن نجد التالى :
العشرة أيام التى أتم الله بها ميقات موسى (ص) أربعين ليلة كما فى قوله سبحانه :
"وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة"
والمشهور بين الناس أنها العشر ليالى ألأولى فى المحرم وأخرها هو اليوم الذى نسميه يوم عاشوراء وفى روايات أنها ليست فى أيام الميقات ولكن عاشوراء يوم أنجى الله موسى(ص) كما فى رواية :
"حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المَدِينَةَ فَرَأَى اليَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: «مَا هَذَا؟»، قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ، فَصَامَهُ مُوسَى، قَالَ: «فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ»، فَصَامَهُ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ" رواه البخارى
العشر بعد أربعة شهور العدة كما فى قوله تعالى :
"وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا"
وهذه غير مقصودة طبعا لأن العدد يدور فى أيام السنة كلها ومن المحال أن تكون المقصودة
العشر الأوسط من ذى الحجة وهى التى قال سبحانه فيها :
"وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ"
والحج يتم فى ثلاثة أيام وهى العاشر والحادى عشر والثانى عشر والمشهور حسب الروايات فى الحج أيام 8/9/10/11/12/13
وعليه يجب استبعاد الاحتمالين لأن الموجود فى العشر الأول يوم واحد فى القرآن وثلاثة فى الروايات بينما العشر الثانى فى القرآن فيه ثلاثة وكذلك فى الروايات
والأعداد كلها لا تتناسب مع العشر ثلاثة وثلاثة أو أربعة بينما هى عشر
وكذلك لا يوجد فى المحرم شىء يدل على عبادة مختصة بعشر ليال وإنما الروايات وهى متعارضة فى سبب الاحتفال بعاشوراء وعمن أخذت تلك العبادة التى ليست فى كتاب الله
وأما رمضان فى كتاب الله فالاعتكاف مباح فيه كله لقوله سبحانه " ولا تباشروهن وأنتم عاكفون فى المساجد "
ومن ثم كل الاحتمالات الثلاث وغيرها مستبعدة والأقرب هى الليالى العشر التى تم بها ميقات الله لموسى (ص) حيث قال سبحانه :
"وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة"
ولكنها هى الأخرى مجهولة فلا الشهر قبلها معروف و الشهر التى هى فيه مجهول ومن ثم نسلم أمرنا إلى الله فلا نقول أنها أيام فى شهر كذا لأنه لا يوجد عبادة مخصوصة بعشرة ليال فيما بين أيدينا من كتاب الله ولا حتى فى الروايات[/justify]

hggdhg hguav

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=71007 الحمل فى كتاب الله https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70987&goto=newpost Thu, 18 Jun 2026 09:05:12 GMT [justify]الحمل فى كتاب الله
الدواب لا تحمل رزقها:
أخبرنا الله أن الدواب وهم كل المخلوقات لا تحمل رزقها بمعنى لا تقدر على اطعام نفسها والله يرزقها والمقصود والله يعطيها الطعام وإياكم وهو السميع العليم بمعنى الخبير العارف بكل أمر وفى المعنى قال سبحانه "وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم "
حمل الإنسان الأمانة :
أخبرنا الله أنه عرض الأمانة بمعنى طرح بمعنى بين الاختيار بين الإسلام والكفر وجزاء كل منهما لكل من السموات والأرض والجبال وهى الرواسى فكانت نتيجة العرض أنهن أبينها بمعنى رفضن أن تفرض عليهن وحملها الإنسان والمقصود وقبل فرضها عليه الفرد من الإنس والجن والإنسان كان ظلوما جهولا بمعنى كفورا كاذبا كما قال "إن الإنسان لظلوم كفار " وفى المعنى قال سبحانه "إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا"
حمل الإنسان في البر والبحر :
أخبرنا الله أنه كرم بمعنى فضل بنى آدم(ص)على خلقه وأخبرنا أنه حمل الناس فى البر والبحر والمقصود سيرهم بمعنى حركهم فى اليابس والماء كما قال سبحانه: "هو الذى يسيركم فى البر والبحر" وفى المعنى قال سبحانه "ولقد كرمنا بنى آدم وحملناهم فى البر والبحر "
حمل الأنعام:
أخبرنا الله أنه هو الذى جعل بمعنى خلق لهم الأنعام والأسباب أن تركبوا منها والمقصود أن تستووا على ظهور بعضها لتسافروا ومن الأنعام تأكلون والمقصود أنهم من ألبانها وسمنها وجبنها ولحومها يطعمون وأخبرهم أنهم لها فيها منافع بمعنى لهم منها فوائد كثيرة وأخبرهم أنهم يبلغوا عليها حاجة فى صدورهم والمقصود يصلوا راكبين عليها إلى بلد كانوا راغبين فى الوصول إليها فى نفوسهم كما قال سبحانه: "وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس "وهم على الأنعام وعلى الفلك وهى السفن يحملون بمعنى يركبون للسفر والإنتقال وفى المعنى قال سبحانه "الله الذى جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة فى صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون "
وأخبرنا الله للناس أن الأنعام تحمل الأثقال إلى بلد لم نكن بالغيه إلا بشق الأنفس والمقصود أنها ترفع الأمتعة وتتحرك بها إلى قرية لم نكن واصليها إلا بتعب الأجسام والنفوس وأخبرهم أنه بهم رءوف رحيم بمعنى نافع مفيد لهم وفى المعنى قال سبحانه " وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرءوف رحيم ".
حملة العرش يحمدون الله:
أخبر الله رسوله (ص)أن الذين يحملون العرش ومن حوله والمقصود أن الملائكة التى ترفع كرسى الملك الإلهى فوقهم ومن يحيطون بالكرسى من بعدهم يسبحون بحمد ربهم والمقصود يعملون بوحى ويؤمنون به بمعنى ويصدقون الوحى وهم يستغفرون للذين آمنوا والمقصود وهم يطلبون العفو عن ذنوب الذين صدقوا وحى الله وفى المعنى قال سبحانه " الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا "
المسلمون يطلبون رفع الأحمال عنهم :
أخبرنا الله أن المسلمين دعوه فقالوا :ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطانا والمقصود إلهنا لا تعاقبنا إن ضللنا بمعنى أذنبنا فتبنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا والمقصود لا تفرض علينا وحيا ثقيلا كما فرضته على الذين سبقونا فى الحياة ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به والمقصود ولا تفرض علينا الذى لا قدرة لنا على عمله والمستفاد أنهم يطلبون من الله ألا ينزل عليهم فى الوحى أحكام ليست فى قدرتهم وقالوا واعف عنا بمعنى اغفر لنا بمعنى ارحمنا فالعفو هو الغفران هو الرحمة والمعنى اصفح عن ذنوبنا بمعنى كفر عنا سيئاتنا بمعنى ترأف بنا ،وقالوا أنت مولانا بمعنى ناصرنا فى الدنيا والأخرة فانصرنا على القوم الكافرين والمقصود فأيدنا على الناس المكذبين بوحى الله ، وفى المعنى قال سبحانه "ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين"
حمل النساء :
علم الله بمواعيد الحمل والولادة:
أخبرنا الله أنه ما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه والمقصود وما تحبل كل امرأة ولا تلد إلا بمعرفته بمعنى فى مواعيد يعينه هو وحده ولا يعلمها غيره بالثانية والدقيقة والساعة واليوم ونهارا أو ليلا ويعلمه هو المعنى قال سبحانه "وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه "
وأخبرنا الله للناس أن الله يعلم ما تحمل كل أنثى والمقصود متى تحبل كل امرأة من كل نوع من أنواع الخلق وما تغيض الأرحام بمعنى ما تنزل البطون والمقصود الوقت الذى تقذف فيه بطون الإناث المواليد قبل المدة المعلومة لدى البشر وما تزداد والمقصود ومتى تتم الحبل فتلد
وفى المعنى قال سبحانه "الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد "
الحمل كرها ووهنا:
أخبر الله رسوله (ص)أنه وصى الإنسان بوالديه والمقصود أمر الفرد بالإحسان إلى أبويه كما قال سبحانه: "وبالوالدين إحسانا"حملته أمه وهنا على وهن والمقصود حبلت به ضعفا على ضعف وفى المعنى قال سبحانه "ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن "
وأخبر الله رسوله (ص)أنه وصى الإنسان بوالديه إحسانا والمقصود أن أمر الفرد بأبويه برا والمقصود أن يعاملهما بالعدل حملته أمه كرها ووضعته كرها والمقصود حبلت به جبرا وولدته جبرا والمستفاد أن الأم تحبل وتلد دون رغبتها فالله وحده هو الذى يريد وحمله وفصاله والمقصود وفترة الحبل به ورضاعته ثلاثون شهرا والمستفاد أن مدة الحمل ستة أشهر فقط لأن الفطام وهو الرضاع عامين بمعنى أربعة وعشرين شهر كما قال سبحانه: "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين "وهذا هى مدة الحمل الحقيقى الذى تكون فيه النفس فى الجسم وفى المعنى قال سبحانه "ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا "
أحكام الحوامل المطلقات:
أخبرنا الله أن المطلقات أولات الأحمال وهن صاحبات الأجنة أجلهن أن يضعن حملهن والمقصود موعد انتهاء عدتهن أن يلدن أولادهن الذين فى أرحامهن وفى المعنى قال سبحانه "وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن"
وأمر الله المطلقين وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن والمقصود وإن كانت المطلقات صاحبات حبل فاصرفوا عليهن المال حتى يلدن أولادهن فإن أرضعن فأتوهن أجورهن والمقصود فإن سقين الأولاد لبنهن بعد الولادة فأعطوهن ثوابهن والمستفاد أن المطلقة التى ترضع طفلها فى بيت الزوجية لها نفقة رضاعة كاملة وائتمروا بينكم بمعروف بمعنى تعاملوا فيما بينكم بالعدل وإن تعاسرتم بمعنى وإن اختلفتم فى الرضاع فامتنعت المرضعة عن الرضاع فلا نفقة لها وسترضع له أخرى والمقصود يستأجر الرجل امرأة ترضع وليده لأن الحضانة له فى كل الأحوال ما لم يتنازل عنها للمرأة وفى المعنى قال سبحانه " وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فأتوهن أجورهن وائتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى".
الحمل الخفيف والحمل الثقيل :
أخبرنا الله أنه هو الذى خلقنا من نفس واحدة والمقصود أنشأ الناس من إنسان واحد هو آدم(ص)وجعل منها زوجها والمقصود وخلق من جسم آدم (ص)امرأته والسبب ليسكن إليها والمقصود ليستلذ معها وأخبره أن أحد الناس لما تغشى زوجه بمعنى لما جامعها حملت حملا خفيفا والمقصود حبلت حبلا هينا والمقصود أنه جزء صغير جدا فى رحمها وهو الثلاثة شهور الأولى حيث يكون الجنين جسما يتكون لا نفس بمعنى لا روح فيه فمرت به والمقصود فقضت مدة الحمل الخفيف بسلام فلما أثقلت بمعنى دخلت فى مرحلة وضع النفس فى الجسم والمستفاد أن الحمل ينقسم لقسمين الحمل الخفيف وهو ثلاثة شهور والحمل الثقيل وهو الشهور الستة
وفى المعنى قال سبحانه "هو الذى خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت "
حمل مريم:
أخبرنا الله أن مريم(ص)لما حملت بالولد والمقصود لما حبلت بالولد انتبذت به مكانا قصيا بمعنى سكنت به فى موضع بعيد والمستفاد أنها خرجت من البلد فأقامت فى مكان بعيد عن أهلها وفى المعنى قال سبحانه "فحملته فانتبذت به مكانا قصيا "
وأخبرنا الله أن مريم (ص)بعد أن ولدت عيسى (ص)أقامت به مدة فى المكان البعيد ثم أتت به قومها تحمله والمقصود ثم جاءت به إلى أهلها تحضنه فلما شاهدوا ذلك ذهبت أنفسهم إلى أن مريم (ص)قد زنت فى فترة غيابها وفى المعنى قال سبحانه "فأتت به قومها تحمله "
الحمل فى الفلك:
أخبرنا الله للنبى(ص)أنه قال لنوح(ص)وصحبه إنا لما طغا الماء حملناكم فى الجارية والمقصود إنا لما زاد الماء فى الأرض أركبناكم فى الفلك وهو السفينة والسبب أن نجعلها تذكرة والمقصود أن نجعلها عظة بمعنى عبرة يعتبر بها المؤمن والمقصود تعيها أذن واعية والمقصود أن تتعظ بها نفس عاقلة وفى المعنى قال سبحانه "إنا لما طغا الماء حملناكم فى الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية "
وأخبرنا الله أنه حمل نوح(ص) على ذات ألواح ودسر والمقصود وأركبناه فى صاحبة ألواح وحديد وهى السفينة وهى تجرى بأعين الله والمقصود وهى تتحرك فى المياه بعناية وهى قدرة الله جزاء لمن كان كفر والمقصود ثواب بمعنى نجاة لمن كذب من الكفار وهو نوح(ص)ومن معه وقد تركناها آية والمقصود ولقد جعلنا قوم نوح(ص)عظة للقادمين بعدهم فهل من مدكر بمعنى فهل من متعظ بما حدث لهم وفى المعنى قال سبحانه "وحملناه على ذات ألواح ودسر تجرى بأعيينا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها آية فهل من مدكر "
وأخبر الله رسوله (ص)أن الآية وهى البرهان الدال على عظمة الله هى أنه حمل ذريتهم فى الفلك المشحون والمقصود اركب بمعنى أنجى آباء الناس فى السفينة المليئة كما قال سبحانه:بسورة الشعراء"فأنجيناه ومن معه فى الفلك المشحون" وفى المعنى قال سبحانه "وآية لهم أنا حملناهم ذريتهم فى الفلك المشحون "
وأخبرنا الله أنه لما جاء أمرنا والمقصود لما تحقق عقاب الله ففار التنور والمقصود فخرج الماء من الأرض والسماء قلنا لنوح(ص)احمل فيها من كل زوجين اثنين والمقصود أركب فيها من كل نوع فردين اثنين والمستفاد أن يحمل معه من كل نوع من مخلوقات الأرض ذكر وأنثى و أهلك إلا من سبق فيه القول والمقصود وأسرتك إلا من نزل فيه الوحى أنه لا يؤمن وهو ابنه وزوجته والقول هو "لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن "ولم يكن ولده وزوجته قد آمنا ،ومن آمن والمقصود ومن صدق برسالتك
وفى المعنى قال سبحانه "حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول "
بنو إسرائيل ذرية من حملوا مع نوح(ص):
أخبرنا الله لنا أنه أتى موسى (ص)الكتاب والمقصود أوحى لموسى (ص)التوراة وشرح هذا بأنه جعلها هدى لبنى إسرائيل والمقصود أرسلها فائدة لأولاد يعقوب(ص)وقد قال لهم فيها ألا تتخذوا من دونى وكيلا والمقصود ألا تعبدوا من غيرى وليا وأخبرنا أن بنى إسرائيل هم ذرية من حمل مع نوح(ص)والمقصود هم أولاد واحد ممن ركبوا مع نوح (ص)فى السفينة والمستفاد أن نوح(ص)ليس له ذرية من البنين بعد ابنه الكافر الذى غرق فى الطوفان وفى المعنى قال سبحانه "وأتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبنى إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح "
وأخبرنا الله أن الأنبياء(ص)المذكورين فى السورة هم من الذين أنعم الله عليهم من النبيين والمقصود من الذين تفضل الله عليهم من الرسل برحمته وهم من ذرية آدم (ص)أى من نسل آدم (ص)والمقصود به إدريس(ص)ومن حملنا مع نوح (ص)والمقصود ومن نسل الذين أركبنا مع نوح(ص)والمقصود به إبراهيم (ص)ومن هنا نعلم أن نوح(ص)ليس له نسل بعد ابنه الهالك ومن ذرية بمعنى نسل إبراهيم (ص)والمقصود إسماعيل (ص)وإسحق(ص)ومن نسل إسرائيل (ص)والمقصود مريم (ص)وزكريا (ص)ويحيى (ص)وعيسى (ص)وموسى (ص)وهارون (ص)ومن ذرية من هدى الله والمقصود ومن نسل من علم الله الدين واجتبى بمعنى واصطفى من الناس وهؤلاء الأنبياء (ص)إذا تتلى عليهم آيات الرحمن والمقصود إذا تقرأ عليهم أحكام النافع وهو الله خروا سجدا بمعنى بكيا والمقصود قاموا طائعين بمعنى متبعين وفى المعنى قال سبحانه "أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح "
أحمال تاريخية لبنى إسرائيل:
حمل الخبز فوق الرأس :
أخبر الله رسوله(ص) أن القوم بدا لهم من بعد الآيات أن يدخلوا يوسف(ص) السجن فلما دخاه كان مه زميلين حلما حيث قال الثانى إنى أرانى أحمل فوق رأسى خبزا تأكل الطير منه والمقصود إنى شاهدت نفسى فى المنام أرفع على دماغى خبزا تطعم الطيور منه ،وقالا نبئنا بتأويله والمقصود أخبرنا بتفسير الحلمين إنا نراك من الصالحين والمقصود إنا نظنك من الصالحين وفى المعنى قال سبحانه " وقال الآخر إنى أرانى أحمل فوق رأسى خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين "
حمل البعير:
وأخبر الله رسوله(ص)أن الاخوة أقبلوا عليهم بمعنى عادوا إلى مكان المنادى وقالوا للمؤذن ماذا تفقدون بمعنى ماذا نقصتم؟قال:نفقد صواع الملك والمقصود ننقص سقاية الحاكم وهو إناء الوزن ولمن جاء به حمل بعير والمقصود ولمن أتى به وزن حمار من الطعام وأنا به زعيم بمعنى معطى والمستفاد أن يوسف (ص)حبكا للمكيدة جعل جائزة لمن يأتى بالمكيال والجائزة تتمثل فى حمل بعير بمعنى كيل طعام محمول على الحمار وفى المعنى قال سبحانه "قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم "
حمل القوم أوزار قوم فرعون:
أخبر الله رسوله(ص)أن بنى إسرائيل قالوا ردا على سؤال موسى (ص):ما أخلفنا موعدك بملكنا بمعنى ما عصينا أمرك بمالنا ،والمستفاد أنهم ينفون أنهم قد نكثوا عهدهم معه بمالهم وقالوا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها والمقصود ولكنا أخذنا حليا من ذهب القوم فجمعناها والمستفاد أن القوم قد أخذوا من قوم فرعون أحمال من الذهب فجمعوها لصناعة العجل وقال فكذلك ألقى السامرى بمعنى فهكذا قال السامرى وفى المعنى قال سبحانه "قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامرى "
حملة التوراة العاصين لها كالحمير:
أخبرنا الله أن مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا والمقصود شبه الذين علموا التوراة ثم لم يتبعوا أحكامها كشبه الحمار يرفع كتبا ووجه الشبه أن كل منهما يرفع بمعنى يحمل كتاب ولكنه لا يعمل به مع الفارق فى أن الإنسان مطلوب منه العمل بالكتاب والحمار ليس مطلوب منه العمل بما يحمله على ظهره، وفى المعنى قال سبحانه "مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا "
حمل الملائكة التابوت :
أخبر الله رسوله(ص)أن نبى القوم (ص)قال لهم إن آية ملك طالوت(ص)والمقصود إن علامة بداية وحى طالوت(ص)هى أن يأتيكم التابوت بمعنى أن يجيئكم الصندوق وهو صندوق كانت به التوراة المنزلة فيه سكينة من ربكم بمعنى وحى من إلهكم هو التوراة وبقية مما ترك آل موسى(ص)وآل هارون(ص)والمقصود وبعض من الذى ترك أهل موسى(ص) وأهل هارون (ص) وهذا التابوت تحمله الملائكة والمقصود ترفعه الملائكة على أيديها إن كنتم مؤمنين بمعنى مصدقين بوحى الله وفى المعنى قال سبحانه : "وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن فى ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين".
تحريم اللحوم التى حملت ظهور البقر والغنم :
أخبر الله رسوله(ص)أنه حرم بمعنى منع على الذين هادوا وهم اليهود
كل ذى ظفر والمقصود كل صاحب مخلب والمستفاد تحريم أكل صيد الحيوان وأكل الطيور وحرم بمعنى منع عليهم من الإبل وهى الجمال والغنم وهى الخراف الشحوم وهى اللحوم عدا اللحوم فى الظهور فقد أباح الله ما حملت الظهور والمقصود الذى على العمود الفقرى للحيوان والحوايا وهى الأمعاء وما اختلط بعظم وهو ما امتزج بالعظام والمقصود ما أحاط بالعظام الأخرى غير العمود الفقرى من اللحم والسبب فى تحريم هذه الأكلات على اليهود هو بغيهم بمعنى ظلمهم وهو كفرهم ولذا جزاهم بمعنى عاقبهم بهذا التحريم والله هو الصادق بمعنى العادل فى وحىه وفى المعنى قال سبحانه "وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر من الإبل والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون" الحمل على الخالد للأرض:
أخبر الله رسوله(ص)أنه لو شاء لرفع الرجل بها والمقصود لو أراد لرحم الرجل بطاعته لوحى الله ولكنه أخلد إلى الأرض بمعنى تمسك بمتاع الدنيا وشرحهذا بأنه اتبع هواه بمعنى أطاع شهوته فمثله كمثل الكلب والمقصود شبهه كشبه الكلب إن تحمل عليه يلهث والمقصود إن تضربه يتنفس بصوت والكافر لو ضربه الله بالأذى لا يترك كفره كالكلب لا يترك اللهاث عند ضربه وإن تتركه يلهث والمقصود وإن تدعه سليما ينهج بمعنى يتنفس بصوت والكافر لو تركه الله بلا أذى فى خيره لتمسك بكفره كتمسك الكلب بلهاثه ، وفى المعنى قال سبحانه "ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث وإن تتركه يلهث "
بعض المسلمين لا يقدر النبى (ص) على حملهم :
أخبر الله رسوله (ص)أن الحرج وهو العقاب ليس على الذين أتوه ليحملهم وهم الذين جاءوه ليركبهم بمعنى ليجد لهم دواب يركبون عليها للسفر للجهاد قلت لهم :لا أجد ما أحملكم عليه والمقصود لا ألقى ما أركبكم عليه والمستفاد أن دواب السفر كانت أقل من عدد من يريدون الذهاب للجهاد فتولوا وأعينهم تفيض من الدمع والمقصود فانصرفوا من المكان وأنظارهم تنزل من الدموع والسبب حزنا ألا يجدوا ما ينفقون والمقصود غما ألا يلقوا الذى يعملون من أجل الجهاد بمعنى الذين لا يلقون الذى يشاركون به فى الجهاد وفى المعنى قال سبحانه "ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون "
كل واحد عليه ما حمل :
طلب الله من نبيه (ص)أن يقول للناس أتبعوا الله بمعنى أتبعوا الرسول (ص)والمقصود اتبعوا الوحى المنزل من الرب على نبيه (ص) فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم والمقصود فعليه ما فرض عليه من الطاعات لله هو وعليكم ما فرض عليكم من الطاعات وفى المعنى قال سبحانه "قل أتبعوا الله وأتبعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم "
خيبة من حمل الظلم فى القيامة:
أخبر الله رسوله(ص) أنه قد خاب من حمل ظلما والمقصود أنه قد خسر من صنع كفرا وفى المعنى قال سبحانه " وقد خاب من حمل ظلما "
وضع كل ذات حمل حملها في القيامة :
أخبرنا الله للناس أنهم فى يوم يرون بمعنى يشهدون الزلزلة يحدث التالى :تذهل كل مرضعة عما أرضعت بمعنى تنشغل كل نفس كافرة عما صنعت والمقصود أنها تنكر الذى عملت فى الدنيا وتضع كل ذات حمل حملها والمقصود وتتحمل كل صاحبة عمل جزاء عملها وفى المعنى قال سبحانه "يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها "
حمل العرش في القيامة:
أخبرنا الله أن مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا والمقصود شبه الذين علموا التوراة ثم لم يتبعوا أحكامها كشبه الحمار يرفع كتبا ووجه الشبه أن كل منهما يرفع بمعنى يحمل كتاب ولكنه لا يعمل به مع الفارق فى أن الإنسان مطلوب منه العمل بالكتاب والحمار ليس مطلوب منه العمل بما يحمله على ظهره وفى المعنى قال سبحانه " والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية"
حمل الأوزار في القيامة :
أخبر الله رسوله (ص)أن في القيامة الملك على أرجائها والمقصود والملائكة فى جهات السماء متواجدين ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية والمقصود ويرفع كرسى إلهك أعلاهم ثمانية ملائكة فيومئذ وقعت الواقعة والمقصود فعند هذا حدثت القيامة
وأخبر الله رسوله (ص)أن الذين كذبوا بلقاء الله يحملون أوزارهم على ظهورهم والمقصود يلاقون عقاب مخالفاتهم على أنفسهم والمستفاد أنهم يعاقبون على مخالفاتهم وقد ساء ما يزرون والمقصود وقد قبح الذى يعملون وفى المعنى قال سبحانه "وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون "
وأخبرنا الله أن الكفار يحملون أوزارهم كاملة يوم القيامة والمقصود يعلمون أفعالهم تامة يوم البعث وهى أثقالهم ويعلمون أوزار الذين يضلونهم بغير علم والمقصود ويعلمون أثقال بمعنى أعمال الذين يبعدونهم بغير وحى كما قال سبحانه: "وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم "والمستفاد أنهم يعلمون أعمالهم وأعمال غيرهم من خلال تسلم كتبهم المنشرة ومشاهدتها ،وأخبرهك أنه ساء ما يزرون والمقصود قبح ما يعملون وفى المعنى قال سبحانه "ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون "
وأخبر الله رسوله(ص)أن من أعرض عنه بمعنى من تولى والمقصود من خالف الذكر فإنه يحمل يوم القيامة وزرا بمعنى فإنه يدخل يوم البعث جهنم وهم خالدين بمعنى مقيمين بمعنى "ماكثين فيها "كما قال بسورة الكهف وساء لهم يوم القيامة حملا والمقصود وقبحت النار يوم البعث مقاما والمستفاد أن النار مكان سيىء للكفار لأنه يعذبهم وفى المعنى قال سبحانه "من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا "
وأخبر الله رسوله (ص)أن الذين كفروا بمعنى كذبوا وحى الله قالوا للذين آمنوا بمعنى صدقوا وحى الله:اتبعوا سبيلنا بمعنى أتبعوا وحىنا والمقصود اعتنقوا ديننا ولنحمل خطاياكم والمقصود ولنأخذ عقاب سيئاتكم إن كان هناك عقاب لها ،والمستفاد أنهم يطلبون من المسلمين اتباع وحىهم وسوف يتحملون عقاب الذنوب التى يرتكبها المسلمون بعد كفرهم ،وأخبرنا الله له أنهم ما هم بحاملين من خطاياهم من شىء والمقصود أنهم ما هم بآخذين من سيئاتهم من عقاب والمقصود أن لا أحد يتحمل عقاب ذنوب أحد عند الله كما قال سبحانه:بسورة الإسراء"ولا تزر وازرة وزر أخرى "وأخبره أنهم يحملون أثقالهم والمقصود يعلمون بذنوبهم وهى أوازرهم وأثقالا مع أثقالهم والمقصود ويعلمون ذنوب مع ذنوبهم وهى أوزار مع أوزارهم فالحمل هو العلم كما قال سبحانه: "مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها "فالمعنى مثل الذين علموا التوراة ثم لم يعملوا بها، والمستفاد أنهم سوف يعلمون بأوزار أنفسهم والكافرين معهم وفى المعنى قال سبحانه "وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شىء إنهم لكاذبون وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم "
وأخبرنا الله للنبى (ص)أن لا وازرة تزر وزر أخرى والمقصود لا إنسان يتحمل عقاب إنسان أخر فله جزاء ما سعى فقط وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شىء والمقصود وإن تنادى نفس من قبل نفس أخرى إلى تحمل عقاب النفس الأخرى لا تتحمل من العقاب بعضا مهما حدث حتى ولو كان ذا قربى والمقصود حتى لو كانت النفس الأخرى وهى الإنسان الأخر صاحب قرابة لمن ناداه وفى المعنى قال سبحانه " ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شىء ولو كان ذا قربى "[/justify]

hgplg tn ;jhf hggi

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70987 الهبة والأولاد https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70954&goto=newpost Wed, 17 Jun 2026 13:35:03 GMT الهبة والأولاد من المسائل الشائعة فى حياتنا : قيام الأب أو الأم بهبة ولد أو بنت شىء من المال دون غيرهم من بقية الأولاد وهذه المسألة تقع فى معظم... الهبة والأولاد
من المسائل الشائعة فى حياتنا :
قيام الأب أو الأم بهبة ولد أو بنت شىء من المال دون غيرهم من بقية الأولاد
وهذه المسألة تقع فى معظم العصور ففى الروايات ينسب للنبى (ص)والصحابة روايات بعض النظر عن اختلافاتها تقول :
أن زوجة من الزوجات اشترطت على زوجها أن يهب ابنها شيئا دون اخوته فرفض الرسول (ص) الشهادة على الباطل ومن تلك الروايات :
2650 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا أَبُو حَيَّانَ التَّيْمِيُّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: سَأَلَتْ أُمِّي أَبِي بَعْضَ المَوْهِبَةِ لِي مِنْ مَالِهِ، ثُمَّ بَدَا لَهُ فَوَهَبَهَا لِي، فَقَالَتْ: لاَ أَرْضَى حَتَّى تُشْهِدَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخَذَ بِيَدِي وَأَنَا غُلاَمٌ، فَأَتَى بِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: إِنَّ أُمَّهُ بِنْتَ رَوَاحَةَ سَأَلَتْنِي بَعْضَ المَوْهِبَةِ لِهَذَا، قَالَ: «أَلَكَ وَلَدٌ سِوَاهُ؟»، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَأُرَاهُ، قَالَ: «لاَ تُشْهِدْنِي عَلَى جَوْرٍ» وَقَالَ أَبُو حَرِيزٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ، «لاَ أَشْهَدُ عَلَى جَوْرٍ» رواه البخارى
14 - (1623) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَاللَّفْظُ لَهُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو حَيَّانَ التَّيْمِيُّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، حَدَّثَنِي النُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ، أَنَّ أُمَّهُ بِنْتَ رَوَاحَةَ، سَأَلَتْ أَبَاهُ بَعْضَ الْمَوْهِبَةِ مِنْ مَالِهِ لِابْنِهَا، فَالْتَوَى بِهَا سَنَةً ثُمَّ بَدَا لَهُ، فَقَالَتْ: لَا أَرْضَى حَتَّى تُشْهِدَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَا وَهَبْتَ لِابْنِي، فَأَخَذَ أَبِي بِيَدِي وَأَنَا يَوْمَئِذٍ غُلَامٌ، فَأَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أُمَّ هَذَا بِنْتَ رَوَاحَةَ أَعْجَبَهَا أَنْ أُشْهِدَكَ عَلَى الَّذِي وَهَبْتُ لِابْنِهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا بَشِيرُ ‍ أَلَكَ وَلَدٌ سِوَى هَذَا؟» قَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ: «أَكُلَّهُمْ وَهَبْتَ لَهُ مِثْلَ هَذَا؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «فَلَا تُشْهِدْنِي إِذًا، فَإِنِّي لَا أَشْهَدُ عَلَى جَوْرٍ»رواه مسلم
18 - (1623) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ النَّوْفَلِيُّ، حَدَّثَنَا أَزْهَرُ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: نَحَلَنِي أَبِي نُحْلًا، ثُمَّ أَتَى بِي إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُشْهِدَهُ، فَقَالَ: «أَكُلَّ وَلَدِكَ أَعْطَيْتَهُ هَذَا؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «أَلَيْسَ تُرِيدُ مِنْهُمُ الْبِرَّ مِثْلَ مَا تُرِيدُ مِنْ ذَا؟» قَالَ: بَلَى، قَالَ: «فَإِنِّي لَا أَشْهَدُ»، قَالَ ابْنُ عَوْنٍ: فَحَدَّثْتُ بِهِ مُحَمَّدًا، فَقَالَ: إِنَّمَا تَحَدَّثْنَا أَنَّهُ قَالَ: «قَارِبُوا بَيْنَ أَوْلَادِكُمْ» رواه مسلم
19 - (1624) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَتِ امْرَأَةُ بَشِيرٍ: انْحَلِ ابْنِي غُلَامَكَ وَأَشْهِدْ لِي رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: إِنَّ ابْنَةَ فُلَانٍ سَأَلَتْنِي أَنْ أَنْحَلَ ابْنَهَا غُلَامِي، وَقَالَتْ: أَشْهِدْ لِي رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «أَلَهُ إِخْوَةٌ؟» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «أَفَكُلَّهُمْ أَعْطَيْتَ مِثْلَ مَا أَعْطَيْتَهُ؟»، قَالَ: لَا، قَالَ: «فَلَيْسَ يَصْلُحُ هَذَا، وَإِنِّي لَا أَشْهَدُ إِلَّا عَلَى حَقٍّ»رواه مسلم
وفى كتاب الله نجد أن الهبة فى معظمها هى طلب أو اعطاء الآباء والأمهات أولاد كما فى الآيات التالية:
قوله سبحانه:
"الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربى لسميع الدعاء"
وقوله أيضا :
"فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا"
وقوله أيضا :
"ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين "
وقوله أيضا :
"وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرنى فردا وأنت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه "
وقوله أيضا :
"ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب "
وقوله أيضا :
" ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولى الألباب"
بالطبع واقعنا يقول التالى :
من النادر أن تحدث واقعة كهذه إلا من خلال رجل يفضل زوجة على أخريات ولكى ترضى عنه يقوم بهذا الفعل أو يفضل أبناء الزوجة الحية على الميتة أو رجل أو امرأة ترى أنهم قصروا في حق ابنة في الغالب وليس ابن عندما زوجوها رجل رقيق الحال أو فقير بينما البقية كان زواجاتهم من كثيرى المال أو أب أو أم خدمها ابن أو خدمتها ابنة في الكبر بينما بقية الأولاد تركوا تلك الخدمة التى هى واجب على البنين من الأولاد كما قال سبحانه :
" إما يبلغن عندك الكبر أحدهما او كلاهما "
أن الأولاد يكون هناك فارق سنى بين فريق منهم وفريق أخر ومن ثم يرى الوالدين أنهم ساعدوا الكبار في أعمالهم وزواجهم بينما البقية ما زالت في الدراسة وأن الموت أصبح قريب فيؤثروا الأولاد الصغار بما لديهم من مال حتى تتم تربيتهم وعملهم وزواجهم إن مات الأبوين أو أحدهم
بالطبع المطلوب من الوالدين هو :
العدل بين أولادهم كما هو مطلوب في كل شىء كما قال سبحانه :
" اعدلوا هو أقرب للتقوى "
ولكن الله لعلمه المسبق بوجود فارق سنى بين الاخوة فبعضهم يتربى ويتعلم وينال العمل ويتزوج والبعض الأخر ما يزالون في التعليم ولم يعملوا أو يتزوجوا أمر الوالدين بالوصية في حياتهم للصغار وهم الضعاف من الأولاد حيث قال سبحانه :
"وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا"
وعليه من الواجب على الأبوين إذا كان لديهم أبناء كبار وصغار الوصية وهى تعتبر نوع ما من الهبة المؤجلة لأن تنفيذها مشروط بالموت وهذه الوصية هى تحقيق للعدالة بين الأبناء
بالطبع يتخيل بعض الاخوة أن تقسيم الميراث إن لم تكن هناك وصية أنهم يرثون مثل بعضهم ولكن الواقع أن القاضى المسلم عند توزيعه للميراث يحث الاخوة الكبار على التنازل عن الميراث لاخوتهم الصغار فإن لم يتنازلوا أوجب عليهم تربية وتعليم اخوتهم كما تربوا وتعلموا من مال اخوتهم
بالطبع الأفضل أن يقوم كل أخ بالتنازل عن ميراثه كله أو بعضه حسب المتعارف عليه حيث يحسب القاضى قيمة نفقة كل أخ أو أخت صغيرة في الطعام والشراب والكساء والدواء والتعليم في السنة ويفرض على كل أخ أو أخت أن ينفق بعضا من ماله على اخوته حتى يكملوا سنوات تربيتهم وتعليمهم وإن كان الأبوين زوجوهم أوجب عليهم أن يزوجوا اخوتهم وهذا الانفاق الواجب هو ما قاله سبحانه :
" قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين "
وما تكلمت عنه يسميه الفقهاء الوصية الواجبة ولكنها ليست في الاخوة وإنما في أبناء الابن الميت أو البنت الميتة في حياة أبيهم أو أمهم
وأما أبناء الاخوة الموتى فإن أبناء الابن الميت فقط ينفق عليهم أعمامهم إن لم يكن لديهم مال بينما أبناء البنت الميتة أبوهم هو الملزم بالنفقة عليهم وفى حال موته اخوته هم الملزمين لأن النفقة تجب على من يرثون وهم الفروع الأبوية ومنهم الاخوة
الحديث الشائع بين الناس هو هل يجوز للوالدين التراجع عن هبتهم لأحد الأبناء أو البنات ؟
كما سبق القول الهبة إن وجدت فهى مرتبطة بتحقيق العدالة فلا يهب أحدهم أو الاثنين إلا إذا كان هناك سبب شرعى يوجب تلك الهبة كوجود ابن من أولى الضرر وهم المجانين أو المصابين بمرض معجز عن السعى على الرزق أو افتقار ابن أو ابنة بعد زواجهم واستدانتهم
بالطبع الكلام هنا عن المجتمعات الفوضوية التى نعيش فيها وأما المجتمع المنظم وهو المجتمع المسلم فقد جعل الله مخرج من تلك الفوضى فقد أوجب لأولى الضرر وهم المؤلفة قلوبهم وهم المجانين والفقراء وهو العاجزون عن الحركة نصيب من الصدقات وهى الزكاة كما جعل للمديونين مخرج أيضا حيث تسد ديونهم من الصدقات
ولكن في المجتمع المسلم المنظم يظل أمر الوصية الواجبة للضعاف من الأولاد قائم وكذلك نفقة الاخوة الكبار على الصغار فكما تأخذ المغنم وهو الورث عليك تحمل المغرم وهو النفقة على الاخوة الصغار
الرجوع في الهبة وهى في الغالب هبة ظالمة من الوالدين ممكن إذا كان مال الهبة موجودا وهذا تطبيق لقوله سبحانه :
" وبالوالدين إحسانا "
وقوله :
" وصاحبهما في الدنيا معروفا "
فطاعة الوالدين واجبة طالما هى في الحق والرجوع في الهبة الظالمة هو حق واجب
فالابن الذى أو الابنة التى تعيد الهبة ينقذون أنفسهم من النار لأنهم رضوا بشىء من الجور وهو الظلم كما ينقذون الوالدين من النار إن تابوا عن تلك الهبة
بالطبع الكثيرون يتخيلون أن طالما الأب أو الأم خصهم بشىء فهم أبرياء من ذنبه وأن الأبوين هما المتحملين للذنب وأما هما فلا ولكن الحقيقة أنهم متحملون للذنب مع الأبوين ويجب عليهم إما رد الهبة مرة واحدة أو سدادها على أقساط ولذا نجد في الرواية الاصرار على عدم الشهادة على الظلم لأن الشاهد على الظلم في النار
وقد أوجب الله على الشهود للهبات والوصايا أن يردوا ظلم الظالمين باصلاح تلك الهبات والوصية للعدل حيث قال سبحانه :
"فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم"
بالطبع الكثير من الناس يغيب عن بالهم أن ما يفعلونه لبعض أولادهم هو من باب الظلم فإذا أعطيت أحدهم فيجب أن يكون في بالك أن تعطى البقية مثله وإلا فأبشر بجهنم
بالطبع غالبيتنا تظن أن العمر سوف يمتد بهم ليحققوا العدل بين أولادهم فيما أعطوه لأحدهم فيعطوا ما أعطوا الأول للأخر مرورا بغيره وعلينا ألا نظن امتداد العمر فنوصى حتى ولو شفويا للأخرين من الأبناء ونشهد غير الأبناء على هذا الأمر تخلصا من الذنب الذى قد يدخلنا النار

hgifm ,hgH,gh]

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70954 الكتم فى كتاب الله https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70913&goto=newpost Tue, 16 Jun 2026 11:33:02 GMT *الكتم فى كتاب الله الله يعلم ما تبدون وتكتمون: القول من الله هو اعلام الملائكة أنه عرف ما كانوا يخفون من اعتراض على خلق الإنسان ومن ثم عليهم أن... الكتم فى كتاب الله
الله يعلم ما تبدون وتكتمون:
القول من الله هو اعلام الملائكة أنه عرف ما كانوا يخفون من اعتراض على خلق الإنسان ومن ثم عليهم أن يعلموا أنه يعرف كل شىء مهما كان خفيا حيث لا شىء يغيب عنه
وفى المعنى قال سبحانه :
"وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون "
وأخبرنا الله أن الرسول(ص)وهو المبعوث واجبه البلاغ بمعنى توصيل الوحى للناس وأخبرنا أنه يعلم ما تبدون وما تكتمون بمعنى "يعلم ما يسرون وما يعلنون"كما قال فتبدون تعنى يعلنون وتكتمون تعنى يسرون والمستفاد معرفته بكل أمر عن الخلق ومن ثم سيحاسبهم عليه
وفى المعنى قال سبحانه :
"ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون"
الله مخرج المكتوم :
أخبرنا الله أن بعض بنى إسرائيل قتلوا نفسا والمقصود ذبحوا فردا من القوم فادارءوا فيه والمقصود فأخفوا خبر ذبحهم له وأخبرنا الله لهم أنه"مخرج ما كنتم تكتمون"
والمعنى مظهر الذى كنتم تخفون من ذبحكم لهذا الفرد والمستفاد أن الله كشف القتلة وفى المعنى قال سبحانه :
"وإذ قتلتم نفسا فادارءتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون "
النهى عن كتم الحق
كتم الحق هو إلباس الحق ثوب الباطل حتى لا يعلمه الناس ولا تكتموا الخق والمقصود ولا تخلطوا العدل بالظلم بمعنى لا تسروا الحقيقة عن الناس
وفى المعنى قال سبحانه :
"ولا تكتموا الحق"
كاتم الشهادة ظالم
أخبرنا الله أن الأظلم وهو الأكفر ممن كتم شهادة عنده من الله والمقصود الذى أخفى وحيا لديه من الله والهدف من الكلام هو اعلامهم أن الظالم هو من يخفى الشهادة وهى الوحى الإلهى الذى يعلم أن مصدره الله عن الناس وفى المعنى قال سبحانه :
"ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله "
الفريق الكاتم للحق:
أخبرنا الله أن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون والمقصود طائفة من أهل الكتاب تكتم الحق بمعنى تخفى الوحى على رسلهم (ص)من قبل عن الناس حتى يضلوا عن الحق وهؤلاء الجمع يعلمون الحق من ربهم والمقصود أنهم يعرفون الوحى المنزل من عند الله بالضبط والمستفاد أن التوراة والإنجيل كانا موجودين فى عهد الرسول (ص)كما أنزلهما الله بالضبط وفى المعنى قال سبحانه :
"وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون"
كتم البينات:
أخبرنا الله أن الذين يكتمون المنزل من البينات والمقصود الذين يخفون الملقى به من أيات الله بعد ما أبلغ الله للمسلمين الوحى المكتوم منهم يلعنهم الله بمعنى يعاقبهم فى الدنيا والآخرة ويلعنهم اللاعنون والمقصود ويذمهم الداعون وبكلمات أخرى يطلب لهم الناس والملائكة عذاب الله
وفى المعنى قال سبحانه :
"إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس فى الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون "
الكاتمون فى النار:
أخبرنا الله أن الذين يكتمون كتاب الله بمعنى يخفون وحى الله عن الناس ويأخذون الثمن القليل وهو متاع الحياة الدنيا مقابل تركهم العمل بكتاب الله إنما يأكلون فى بطونهم النار والمقصود أنهم يقدمون أنفسهم إلى النار وفى المعنى قال سبحانه :
"إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون فى بطونهم إلا النار "
النهى عن كتمان ما فى الأرحام:
أخبرنا الله للمطلقات أن لا يحل لهن أن يكتمن والمقصود لا يباح عليهن أن يخفين عن أزواجهن خبر ما خلق الله فى أرحامهن بمعنى الذى أبدع الله فى بطونهن من الأجنة إن كن يؤمن بالله واليوم الأخر والمقصود إن كن يصدقن بوحى الله ويوم البعث وفى المعنى قال سبحانه :
"ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله فى أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الأخر"
الكاتم آثم القلب
أمر الله المسلمين ألا يكتموا الشهادة والمقصود ألا يخفوا الحقيقة عن القضاء وأخبر أن من يكتمها يكون آثم القلب والمقصود أن من يخفى الحقيقة يكون كافر النفس بوحى الله وفى المعنى قال سبحانه :
"ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه "
علم الله بالمكتوم
وفى المعنى قال سبحانه :
أخبر الله المسلمين أنه أعلم بما يكتمون والمقصود أعرف بالذى يخفون فى أنفسهم من الكراهية وفى المعنى قال سبحانه :
" والله أعلم بما يكتمون"
الميثاق على عدم كتم الكتاب
أخبرنا الله أنه أخذ ميثاق الذين أوتوا الكتاب والمقصود فرض العهد على الذين منحوا الوحى :
لتبيننه للناس ولا تكتمونه والمقصود لتبلغونه للخلق ولا تخفونه عنهم والمستفاد أنه أمرهم بتوصيل الوحى للآخرين ونهاهم عن كتمه وإسراره فنبذوه وراء ظهورهم والمقصود فوضعوه خارج أنفسهم والمقصود بألفاظ أخرى أنهم عصوا العهد وجعلوا غيره يتبع من أنفسهم وفى المعنى قال سبحانه :
"وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم "
كتمان فضل الله
أخبرنا الله أن المختالين الفخورين هم الذين يبخلون بمعنى يكذبون وحى الله ويأمرون الناس بالبخل والمقصود ويطالبون الخلق بعصيان وحى الله ويكتمون ما أتاهم الله من فضله والمقصود ويخفون الذى منحهم الله من وحيه وقد أعد الله للكافرين عذابا مهينا والمقصود وقد جهز للمخالفين بوحيه عقابا شديدا هو النار
الكفار يودون ألا يكتموا الله حديثا
أخبرنا الله أن فى يوم البعث يود الذين كفروا بمعنى يرغب الذين عصوا وحى الله وشرحه الله بأنهم الذين عصوا الرسول والمقصود الذين خالفوا حكم الله المنزل على النبى(ص)لو نسوى بهم الأرض والمقصود لو يمهد الله بهم الأرض والمستفاد أنهم يتمنون التغير لتراب ولا يكتمون الله حديثا والمقصود ولا يخفون عن الله كلاما وفى المعنى قال سبحانه :
"يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو نسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا"
علم الله بكتم المنافقين
أخبر الله المسلمين أن المنافقين إذا جاءوهم بمعنى قابلوهم قالوا صدقنا وحى الله وهم قد دخلوا بالكفر والمقصود وهم قد أسروا التكذيب بوحى الله وهم قد خرجوا به والمقصود وقد استمروا فى تكذيبهم لوحى الله بعد تركهم للمؤمنين ويخبرهم أنه أعلم بما كانوا يكتمون بمعنى يسرون فالله أعرف بالذى كانوا يسرون وهو التكذيب وحى الله وفى المعنى قال سبحانه :
"وإذا جاءوكم قالوا أمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم بما كانوا يكتمون"
ونادى الله الذين أمنوا طالبا منهم شهادة بينهم بمعنى تحقيق وحى الله عليهم إذا حضر أحدهم الموت والمقصود إذا أتت أحدهم الوفاة وقت الوصية والمقصود حين الوصية وهى فرض مال لبعض الناس بعد الوفاة حضور اثنان ذوا عدل والمقصود ذكران صاحبا قسط بمعنى إسلام بمعنى من المسلمين أو أخران من غيرهم والمقصود رجلان من غير المسلمين وهذا فى حالة ضربهم فى الأرض بمعنى انتقالهم فى البلاد فإذا أصابتهم مصيبة الموت والمقصود فإذا حدثت للموصى الوفاة فالواجب هو حبس الشهود بعد الصلاة والمقصود استبقاء الشهود بعد صلاتهم إحدى الصلوات وبعد هذا يقسمان بالله والمقصود يحلفان بالله فيقولان والله إن إرتبتم بمعنى إن شككتم فى كلامنا لا نشترى به ثمنا والمقصود لا نأخذ بكلامنا متاعا هالكا ولو كان ذا قربى بمعنى صاحب قرابة لنا ولا نكتم شهادة الله والمقصود ولا نخفى وحى الله الذى قاله الموصى إنا إذا من المجرمين وفى المعنى قال سبحانه :
"يا أيها الذين أمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو أخران من غيركم إن أنتم ضربتم فى الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشترى به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الأثمين"
علم الله بما يكتمون
أمر الله رسوله(ص)(ص)أن يقول للخلق:إن الله يعلم الجهر من القول والمقصود يعرف الظاهر من الحديث ويعلم ما تكتمون بمعنى ويعرف ما تسرون بمعنى الذى تخفون والهدف من علمهم بهذا أن يعرفوا أن الله يدرى بكل عملهم
وفى المعنى قال سبحانه :
"إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون "
علم الله بالمبدى والمكتوم
أخبر الله المسلمين أنه يعلم ما يبدون وما يكتمون والمقصود يعرف الذى يعلنون والذى يسرون والمستفاد اعلامه بكل شىء ومن ثم سيحاسب عليه وفى المعنى قال سبحانه :
" والله يعلم ما تبدون ومما تكتمون "
كتم المؤمن إيمانه
أخبرنا الله أن رجل من قوم بمعنى أهل فرعون يكتم إيمانه بمعنى يخفى إسلامه عنهم قال لهم ليفيد موسى (ص)بقوله :
أتقتلون رجل أن يقول ربى الله والمقصود هل تذبحون فرد لأنه يقول خالقى الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم والمقصود وقد أتاكم بالأدلة على صدقه من إلهكم ؟
والهدف من الاستفهام هو حثهم على عدم ذبحه لهذا السبب وقال:
وإن يك كاذبا فعليه كذبه والمقصود وإن يك مفتريا على الله فعليه عقوبة افتراءه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذى يعدكم والمقصود وإن يك عادلا فى قوله ينزل عليكم بعض العذاب الذى يخبركم به وفى المعنى قال سبحانه :
" وقال رجل من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجل أن يقول ربى الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذى يعدكم "
علم الله بالمكتوم فى القلوب
أخبر الله المسلمين أن المنافقين كانوا فى ذلك الوقت أقرب للكفر بمعنى أعمل للتكذيب بوحى الله من الإيمان وهو التصديق بوحى الله وأخبرهم أنهم يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم والمقصود يتحدثون بألسنتهم حديثا حسنا ليس فى نفوسهم التى تمتلىء بالكراهية وأخبر المسلمين أنه أعلم بما يكتمون والمقصود أعرف بالذى يخفون فى أنفسهم من الكراهية وفى المعنى قال سبحانه :
"هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم والله أعلم بما يكتمون"

hg;jl tn ;jhf hggi

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70913 مكتب السيد السيستاني يعلن غدا الثلاثاء مكمل لشهر ذي الحجة والأربعاء 1 محرم 1448 هجري https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70894&goto=newpost Mon, 15 Jun 2026 17:06:50 GMT أعلنَ مكتبُ سماحة السيد السيستاني في النجف الأشرف أن يوم غدٍ الثلاثاء هو المكمّل لشهر ذي الحجة ، ويوم الأربعاء الموافق (١٧-٦-٢٠٢٦ م) هو الأول من شهر المحرم الحرام لعام ١٤٤٨ للهجرة
#العتبة_العلوية_المقدسة

l;jf hgsd] hgsdsjhkd dugk y]h hgeghehx l;lg gaiv `d hgp[m ,hgHvfuhx 1 lpvl 1448 i[vd

]]> القســــم الإسلامي المهندس https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70894