منتديات فنان سات - القســــم الإسلامي https://www.fanansatiraq.com/vb/ ar Fri, 15 May 2026 21:03:28 GMT vBulletin 60 https://www.fanansatiraq.com/vb/images/misc/rss.jpg منتديات فنان سات - القســــم الإسلامي https://www.fanansatiraq.com/vb/ هل آدم أبو البشرية الأول ؟ https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70160&goto=newpost Fri, 15 May 2026 06:46:24 GMT [justify]هل آدم أبو البشرية الأول ؟
فى عصرنا هذا ظهرت طائفة من الناس تحاول إثبات أقاويل ليس عليها من دليل من كتاب الله فوجدنا كتب مثل :
أبى آدم لعبد الصبور شاهين ظهر من ثلاثة عقود وحاول أن يثبت أن آدم(ص) كان له والدين قبل وجوده
بين آدمين لجمعية التجديد الثقافى فى البحرين ويبدو أن مؤلفه هو فاضل الربيعى العراقى وفيه زعموا :
أن البشر نوعين :
الأول ناتح من زواج بشر هو آدم(ص) وحواء
الثانى ناتج من زواج او قل زنى آدم والعياذ بالله بصنف همجى أنتج بشر هجين
والغريب أن كل من كتبوا فى الموضوع فرقوا بين البشرية والإنسانية وهى تفرقة بلا مسوغ لأن كل البشر ناس لأن الإنسانية والتى نسميها الناس نوعين إنس وجن كما قال سبحانه :
"من شر الوسواس الخناس الذى يوسوس فى صدور الناس من الجنة والناس "
السؤال الآن :
هل اعتمد أصحاب تلك الأقوال على شىء ؟
الاجابة :
اعتمدوا على روايات كلها كاذبة معظمها موجود فى كتب الروايات الشيعية والقليل منها موجود فى كتب الروايات السنية
الغريب فى الأمر هو أن تعامل أولئك الناس هو تعامل سوء مع الروايات بمعنى :
وجود روايات تثبت وجهتى النظر :
آدم (ص)أول البشر ولا بشر قبله
آدم(ص) ليس أول البشر لوجود بشر قبله
ومع هذا تركوا روايات أن آدم(ص) أول البشر وركزوا تماما على الروايات الأخرى مع أن الرواة قد يكونون واحد فى بعض الروايات المتعارضة التى يهدم بعضها بعضا
الأقاويل :
الأول البشر الموجودين ناتجين من زواج هابيل من حوراء التى أنزلها الله من الجنة ومن زواج قابيل من جنية اسمها جهانة وهو الرواية التالية :
[16961] 1 - الشيخ حسن بن سليمان الحلي تلميذ الشهيد الأول في كتاب المحتضر: نقلا من كتاب الشفاء والجلاء، بإسناده عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله عن آدم أبي البشر، أكان زوج ابنته من ابنه؟ فقال: «معاذ الله، لو فعل ذلك آدم لما رغب عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وما كان آدم إلا على دين رسول الله (صلى الله عليه وآله» فقلت: وهذا الخلق من ولد من هم، ولم يكن إلا آدم وحواء عليهما السلام!؟ لان الله يقول: (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء) فأخبرنا أن هذا الخلق من آدم وحواء، فقال «صدق الله وبلغت رسله، وأنا على ذلك من الشاهدين» فقلت: ففسر لي يا بن رسول الله، فقال: «إن الله تبارك وتعالى لما أهبط آدم وحواء إلى الأرض، وجمع بينهما ولدت حواء بنتا فسماها عناقا، فكانت أول من بغى على وجه الأرض، فسلط الله عليها ذئبا كالفيل ونسرا كالحمار فقتلاها، ثم ولد له اثر عناق قابيل بن آدم، فلما أدرك قابيل ما يدرك الرجل، أظهر الله عز وجل جنبة من ولد الجان يقال لها: جهانة، في صورة الانسية، فما رآها قابيل ومقها ، فأوحى الله إلى آدم أن زوج جهانة من قابيل، فزوجها من قابيل، ثم ولد لآدم هابيل فلما أدرك هابيل ما يدرك الرجل، أهبط الله إلى آدم حوراء واسمها ترك الحوراء، فلما رآها هابيل ومقها، فأوحى الله إلى آدم أن زوج تركا من هابيل، ففعل ذلك، فكانت ترك الحوراء زوجة هابيل بن آدم»
[16962] 2 - الصدوق في علل الشرائع: عن علي بن حاتم، عن أبي عبد الله بن ثابت، عن عبد الله بن أحمد، عن القاسم بن عروة، عن بريد العجلي، عن أبي جعفر قال: «ان الله عز وجل أنزل حوراء من الجنة إلى آدم فزوجها أحد ابنيه، وتزوج الآخر الجن فولدتا جميعا، فما كان من الناس من جمال وحسن خلق فهو من الحوراء، وما كان فيهم من سوء الخلق فمن بنت الجان». وأنكر أن يكون زوج بنيه من بناته.
[16963] 3 - صحيفة الرضا بإسناده إلى الحسين بن علي قال: «جاء رجل إلى الحسن بن علي فقال: «حق ما يقول الناس أن آدم زوج هذه البنت من هذا الابن؟ فقال: حاشا الله، كان لآدم ابنان، وهو شيث وعبد الله، فأخرج الله لشيث حوراء من الجنة، وأخرج لعبد الله امرأة من الجن، فولد لهذا وولد لذاك، فما كان من حسن وجمال فمن ولد الحوراء، وما كان من قبح وبذاء فمن ولد الجنية».
الروايات من كتاب مستدرك الوسائل للطوسى
الثانى أن البشر نتاج زواج صنف الحوراء أو الحور والبشر كما رواية فى مستدرك الوسائل التالية :
[16965] 5 - أصل من أصول قدمائنا: عن عمرو بن أبي المقدام، قال: سألت مولاي أبا جعفر كيف زوج آدم ولده؟ قال «أي شئ يقول هذا الخلق المنكوس؟» قلت: يقولون: إنه إذا كان ولد آدم ولدا جعل بينهما بطنا بطنا ثم يزوج بطنه من البطن الآخر، فقال: «كذبوا، هذه المجوسية محضا، أخبرني أبي، عن جده (ص) قال: لما وهب آدم هابيل وهبة الله بعث إليهما حوراءين: ناعمة ومدية، وأمره أن يزوج ناعمة من هابيل، ومدية من هبة الله، فزوجهما إياهما فتزاوجا، فكانت تزويج بنات العم». من كتاب مستدرك الوسائل للطوسى
الثالث: البشرية ناتجة من زواج البشر ببعضهم البعض من زواج آدم(ص) وزوجه المشهورة باسم حواء كما فى الروايات التالية :
"أن الخلائق يأتون آدم يوم القيامة يطلبون منه الشفاعة، ويقولون: يا آدم، أنت أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة، فسجدوا لك، وأسكنك الجنة، ألا تشفع لنا؟" رواه البخارى
[16975] 1 - الصدوق في العلل: عن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار،عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبي الجوزاء، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي قال: «قال رسول الله (ص)ان الله عز وجل لما أمر آدم أن يهبط هبط آدم وزوجته، وهبط إبليس ولا زوجة له، وهبطت الحية ولا زوج لها، فكان أول من يلوط بنفسه إبليس، فكانت ذريته من نفسه، وكذلك الحية، وكانت ذرية آدم من زوجته، فأخبرها أنهما عدوان لهما».
[16964] 4 - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن أمير المؤمنين أنه قال في حديث: «سلوني قبل أن تفقدوني» فقام إليه الأشعث بن قيس فقال: يا أمير المؤمنين كيف تؤخذ من المجوس الجزية، ولم ينزل عليهم كتاب ولم يبعث إليهم نبي؟ قال: «بل يا أشعث، قد أنزل الله عليهم كتابا، وبعث إليهم نبيا، حتى كان لهم ملك سكر ذات ليلة فدعا بابنته إلى فراشه فارتكبها، فلما أصبح تسامع به قومه، فاجتمعوا إليه فقالوا: إيها الملك دنست علينا ديننا فأهلكته، فاخرج نطهرك ونقيم عليك الحد، فقال لهم: اجتمعوا فاسمعوا كلامي، فإن يكن لي مخرج مما ارتكبت وإلا فشأنكم، فاجتمعوا، فقال لهم (هل علمتم) إن الله عز وجل لم يخلق خلقا أكرم عليه من أبينا آدم وأمنا حواء؟ قالوا: صدقت أيها الملك، قال: أو ليس قد زوج بنيه بناته وبناته من بنيه؟ قالوا: صدقت، هذا هو الدين، فتعاقدوا على ذلك، فمحا الله ما في صدورهم من العلم ورفع عنهم الكتاب، فهم الكفرة يدخلون النار بغير حساب».
الروايات من مستدرك الوسائل للطوسى
الرابع آدم(ص) نسل السريان فقد ورد فى تفسـير الميـزان للطباطبائى ج ٢ص ١٤٤:
"وقد علّـق بعـدها أن الروايـة مـن الروايـات المشـهورة عنـد طوائـف المسـلمين ورويـت عـن عدة من أهل البيت (ص)، وهي: "عن أبي ذر قال: قلت يا رسول الله كم النبيون؟ قال: مائـة وأربعة وعشرون ألف نبي، قلت: كم المرسلون منهم؟ قال ثلاثمائة وثلاثة عشر جمـا غفـيرا، قلـت: مـن كان أول الأنبياء؟ قال: آدم، قلت: وكان من الأنبياء مرسـلا؟ قـال: نعـم خلقـه بيـده ونفـخ فيـه مـن روحه، ثم قال: يا أبا ذر أربعة من الأنبياء سريانيون: آدم، وشـيث، وأخنـوخ وهـو إدريـس وهـو أول مـن خطّ بالقلم، ونوح، وأربعة من العرب: هود، وصالح، وشـعيب، ونبيـك محمـد "ص"
الخامس وجود أوادم قبل آدم(ص) أبو البشر كما فى الروايات التالية :
"عن الباقر: "لقد خلق الله عز وجل في الارض منذ خلقها سبعة عالمين ليس هم من ولد آدم، خلقهم من أديم الارض فأسكنهم فيها واحدا بعد واحد مع عالمه، ثم خلق الله عز وجل أبا هذا البشر وخلق ذريته منه". (بحار الأنوار باب 28 ح1)
"عن جابر بن يزيد قال: سألت أبا جعفر عن قول الله عز وجل "أفعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد" فقال: يا جابر تأويل ذلك أن عز وجل إذا أفنى هذا الخلق وهذا العالم وأسكن أهل الجنة الجنة وأهل النار النار جدد الله عز وجل عالما غير هذا العالم، وجدد خلق من غير فحولة ولا اناث يعبدونه ويوحدونه، وخلق لهم أرضا غير هذه الارض تحملهم، وسماء غير هذه السماء تظلهم، لعلك ترى أن الله عز وجل إنما خلق هذا العالم الواحد وترى أن الله عز وجل لم يخلق بشرا غيركم؟ بلى والله لقد خلق الله تبارك وتعالى ألف ألف عالم وألف ألف آدم أنت في آخر تلك العوالم واولئك الآدميين". (البحار ب28 ح2).
السادس أن محمد(ص) وعلى كانا قبل وجود آدم (ص) كما فى الروايات التالية :
"قال رسول الله (ص) : كنت وعلي قبل آدم بأربعين ألف عام (و حديث يقول بأربعة عشر ألف عام )
قال رسول الله (ص) : قبل أن يخلق الله الأشياء قبل العرش وقبل الملائكة وقبل كل شيء خلق الله نوراً و قسمه نصفين فجعل في النبوة وفي علي الوصية وخلق من نورنا أهل البيت فعلي زوج الزهراء في السماء قبل أن يتزوجوا في الأرض "
وفى رواية :
"إنِّي عندَ اللهِ مكتوبٌ خاتمُ النَّبييِّنَ ، وإنَّ آدمَ لمنجَدلٌ في طينتِه ، وسأخبرُكم بأوَّلِ أمري : دَعوةُ إبراهيمَ ، وبِشارةُ عيسَى ، ورؤيا أمِّي الَّتي رأَت - حين وضعَتني - وقد خرج لها نورٌ أضاءَت لها منه قصورُ الشَّامِ رواه أحمد والبغوى
" أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر."
" " قبض الله قبضة من نوره فقال كوني محمدا ، ثم خلق منها أرواح الملائكة والنبيين وأرواح الخلق ثم خلق الأرض والسموات ".
مما سبق يتبين أن هناك تعارضات كثيرة فى الروايات مما يعنى ان كلها كاذبة إلا ما وافق كتاب الله وحتى من وافق فيها كتاب الله فى الموضوع خالف كتاب الله فى موضوعات أخرى مثل :
أن ذرية إبليس نتيجة جماعه لنفسه بنفسه والحية نتاجها من نفسها وليس من ذكر وأنثى وهو تكذيب صريح لقوله سبحانه :
" ومن كل شىء خلقنا زوجين "
كما ان تلك الروايات يعارض بعضها بعضا فنجد فى رواية حوراء واحدة
وفى رواية حورئين اثنتين
وفى رواية نجد أن أولاد آدم(ص) هابيل وقابيل وفى رواية هبة الله وعبد الله وفى رواية نجد هابيل وهبة الله
ونجد محمد(ص) فى رواية مخلوق مرة قبل آدم(ص) بأربعين ألف سنة وفى رواية بأربعة عشر ألف
ونجد فى رواية عدد العوالم سبعة وفى رواية ألف ألف عالم
تعارضات كثيرة تثبت أن الرسول(ص) والصحابة والتابعين بإحسان لم يقولوا شىء مما سبق وأنها كلها افتراءات عليهم افتراها الكفار ليزيدوا من حيرة الناس ويجعلوهم يختلفون ويتعادون مع كون النصوص فى كتاب الله واضحة فى أن أول البشر هو آدم(ص) وزوجه كما قال سبحانه :
" يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً "
وقال :
"يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا"
وجعل الله آدم(ص)وزوجه آباء البشر حيث قال :
" يَابَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ"
وسمانا بنى آدم(ص) فلو كان أحد سابق له لسمانا باسمه هو وليس باسم آدم(ص) كما قال سبحانه :
"وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ"
وقال:
"وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا"
وقال :
"أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ"
وعليه لا يمكن أن يكون هناك آدم قبل آدم(ص) ولا بشر قبل آدم(ص) فهو أول البشر ومصدر أولاده هو وزوجته
كما لا يمكن أن نكون نتاج زواج نوعين مختلفين لأن الله جعل زواج البشر منهم وليس من غيرهم كما قال سبحانه :
"وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً"
وقال :
" وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ"
المقصود من أنفسكم
كما أن نتاج زواج أو جماع نوعين مختلفين يكون عقيما لا ينجب كما هو حال البغال الناتجة من زواج الخيل والحمير ومن ثم يقطع الله أى ذرية ناتجة من جماع نوعين مختلفين
والبشر يهجنون العديد من النباتات والحيوانات المتنوعة ومع هذا لا تجد أى شجرة تؤخذ من جزء منها تخرج من التهجين غير المهجنة وهى المطعمة تنتج النوعين وإنما لابد من التهجين المستمر لانتاج ثمار النوعين وعند موت الشجرة يتوقف انتاج النوعين معا
وكذلك الحيوانات التى هجنت من أنواع مختلفة نتج عن الجماع حيوانات شاذة الشكل تكون عقيمة وتموت بلا نسل[/justify]

ig N]l Hf, hgfavdm hgH,g ?

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70160 لحم الخنزير فى كتاب الله https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70153&goto=newpost Thu, 14 May 2026 13:45:53 GMT لحم الخنزير فى كتاب الله الخنزير جمعه خنازير وهى تطلق على نوع من الحيوانات يسمونها حيوانات داجنة لأن بعض الناس يربونها وتربية الخنازير على نوعين :... لحم الخنزير فى كتاب الله
الخنزير جمعه خنازير وهى تطلق على نوع من الحيوانات يسمونها حيوانات داجنة لأن بعض الناس يربونها وتربية الخنازير على نوعين :
الأولى تربية الخنزير من أجل ذبحه وأكله أو بيعه وهى تربية محرمة لأن الهدف منها هو معصية الله بأكل لحم الخنزير الذى حرم الله أكله على الناس لضرره
الثانية تربية الخنزير من أجل التخلص من أكوام النفايات حيث تحول الخنازير القمامة إلى سماد عضوى ممثل فى خراها وتربيته لهذا السبب حلال فى حالة الابقاء على إرشادات النظافة مطبقة إلى أقصى درجة لأن هذا الخراء يحمل فى طياته أشياء تصيب الناس بالضرر ومن ثم يجب على هؤلاء المربين نشر هذا السماد فى شمس قوية تجففه وتميت ما فيه من مضرات
والتفسير المعروف للحم الخنزير بكونه شحوم وهى ألياف العضلات والدهون حاول البعض من الناس تفسيره على غير المعروف كاللحم المريض أو اللحم المخنزر الذى يصيبه ما يصيب النحاس من الجنزار أو غير هذا وهى تفاسير بلا دليل لأن النص الكتابى نفسه يمنعها باعتبار الخنازير حيوانات
وما ورد فى كتاب الله هو :
حرمة أكل لحم الخنزير:
أخبر الله المسلمين أنه قد حرم عليهم أى منع عليهم تناول الأطعمة التالية :
الميتة وهى الحيوان الهالك بطلوع نفسه من جسمه دون ذبح
الدم وهو السائل النازف من الحيوان بسبب جرح عرق أو أكثر من عروق الدم فيه
لحم الخنزير وهو الألياف الطرية حول عظام الخنزير والأصناف الثلاثة ضارين تضر من يتناولها
ما أهل به لغير الله والمقصد الذى أريد به رضا سوى رضا الله وهو الذى لم يذكر اسم الله عليه والمقصود يتلى عند ذبحه بعض من آيات كتابه
وأخبر الله المسلمين أن من اضطر لأكل هذا الطعام المحرم والمراد أن من أجبر نفسه على تناول الطعام المحرم بسبب المجاعة التى لو لم يأكل المحرم فيها لمات من الجوع يكون غير باغ أى معتدى والمراد غير قاصد غير متعمد للأكل من الطعام المحرم ومن ثم لا إثم عليه أى لا عقاب وهذا يعنى أن متعمد أكل المحرمات فى غير المجاعة يعاقب نفس عقاب شارب الخمر وأخبرنا أنه غفور رحيم أى قابل توبة المستغفر لذنبه نافع له .
الدم فسره قوله تعالى بسورة الأنعام "أو دما مسفوحا"وما أهل لغير الله به شرحه قوله بسورة المائدة "ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه "وقوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه شرحه قوله "فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم "فالدم يقصد به الدم المسفوح وما أهل لغير الله به هو الذى لم يذكر اسم الله عليه وذكر اسم أخر والاضطرار هو فى المخمصة وهى المجاعة
وفى المعنى قال سبحانه "إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم "
وأخبرنا الله أن الأطعمة التى حرمها والتى منع تناولها على المسلمين تتمثل في التالى :
الميتة وهى المتوفاة دون أى سبب إنسانى
الدم وهو السائل المسفوح وهو السائل الأحمر الذى ينزف عند الجرح أو الذبح وفيه قال سبحانه:
"أو دما مسفوحا"
والمقصود دما جاريا وقد كانوا يتناولونه كشراب أو أكل
لحم وهو شحم الخنزير وهو كل الأعضاء الطرية في جسمه.
وفى المعنى قال سبحانه:
"حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير "
وقد أمر الله رسوله(ص)أن يقول للناس :
لا أجد فيما أوحى إلى والمراد لا ألقى فى الذى نزل على محرما على طاعم يطعمه والمراد أكلا ممنوعا على متناول يتناوله إلا أن يكون أحد الأشياء التالية :
ميتة أى حيوان متوفى أو دما مسفوحا أى سائلا أحمرا جاريا من الذبائح أو الأحياء من الحيوان أو لحم أى شحم خنزير فانه رجس أى أذى
والمستفاد أن هذه الآية نزلت قبل آيات سورة المائدة فى الأطعمة المحرمة
والمستفاد أيضا أن سبب منع أكل الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير هو أذى وهو ضرر المرض الذى يسببه للناس
وقال أو فسقا أهل لغير الله به والمراد أو ذبيحة أريد بها سوى الله
والمستفاد منع أكل ما ذكر عليه اسم سوى اسم الله
وأخبرنا أن من اضطر غير باغ أى عاد والمراد من أكره على تناول طعام من الممنوعات السابقة غير راغب في تناول الأكل والمقصود غير قاصد لتناول الأكل خوفا من الوفاة أو خوفا من تعذيب الكفار غير آثم والمقصود غير مذنب يغفر له الأكل من المحرمات والمجرمين وهم المتعمدين أكل الممنوعات عليهم إثم على الأكل والمقصود عقاب على تناول المحرمات والله غفور رحيم والمقصود عاف نافع لغير الآثم وهو غير المذنب يغفر له الأكل من المحرمات.
وفى المعنى قال سبحانه:
"قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم"
وأخبر الله المسلمين أنه قد حرم عليهم أى منع عليهم تناول الأطعمة التالية :
الميتة وهى الحيوان الهالك بطلوع نفسه من جسمه دون ذبح
الدم وهو السائل النازف من الحيوان بسبب جرح عرق أو أكثر من عروق الدم فيه
لحم الخنزير وهو الألياف الطرية حول عظام الخنزير
والأصناف الثلاثة ضارين تضر من يتناولها
ما أهل به لغير الله والمقصد الذى أريد به رضا سوى رضا الله وهو الذى لم يذكر اسم الله عليه والمقصود يتلى عند ذبحه بعض من آيات كتابه وأخبرنا أن من اضطر غير باغ أى عاد والمراد من أكره على تناول طعام من الممنوعات السابقة غير راغب في تناول الأكل والمقصود غير قاصد لتناول الأكل خوفا من الوفاة أو خوفا من تعذيب الكفار غير آثم والمقصود غير مذنب يغفر له الأكل من المحرمات
وأخبرنا الله أنه غفور رحيم والمقصود:
أنه عفو مفيد للإنسان المضطر
وفى المعنى قال سبحانه:
"إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم"
تحويل بعض بنى إسرائيل لخنازير :
أمر الله رسوله(ص)بالقول للكتابيين:
هل أنبئكم أى هل أعرفكم بشر من ذلك مثوبة والمراد بأسوأ من المسلمين أجر عند أى لدى الله ؟
والهدف من الاستفهام هو اعلام الكتابيين بأصحاب الأجر السوء والاجابة على الاستفهام هى :
من لعنه الله وشرحه الله بأنه من غضب عليه والمقصود من عذبه وجعل منهم القردة والخنازير والمقصود وخلق منهم أصحاب أجساد القردة والخنازيرحيث حولهم أجسام أهل السبت لأجساد قردة وحول طائفة أخرى كفرت لأجساد كأجساد الخنازير وأبقى على نفوسهم بشرية لكى يتعذبوا وشرح الله أن المغضوب عليهم هم عبد الطاغوت وهم مطيعو الشيطان والمقصود ومتبعو الكفر وهم شر مكانا والمقصود:
أسوأ مقاما والمقصود أضر موضعا في الوجود وهو النار وهم أضل عن سواء السبيل والمراد أبعد الناس عن اتباع وحى الله ومن ثم أبعدهم عن نعيم الجنة حيث يدخلون النار.
وفى المعنى قال سبحانه:
"قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل"

gpl hgok.dv tn ;jhf hggi

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70153 القلد فى دين الله https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70134&goto=newpost Wed, 13 May 2026 13:30:36 GMT [justify]القلد فى دين الله
جذر قلد من الجذور التى ندر ذكر مشتقات منه فيما بين أيدينا من كتاب الله عز وجل
وتستخدم بعض المشتقات فى حياتنا المعاصرة بكثرة من خلال مشتقات مثل :
التقليد ويقصد تكرار فعل أو قول سبق وأن فعله أو قاله أحدهم والناس يسمون هذا :
الاقتداء أو التأسى وهو كما يكون تقليدا للطاعات يكون تقليدا للمعاصى وعليه تقليد إبليس معناه هو :
تكرار المعصية فإبليس الملاك الذى كفر ليس له سلطة على الناس وما قاله لله كذب عن اتباع الناس له وإنما حقيقة الأمر هى :
تقليدهم له فى المعصية وما يحدث من بداية البشرية من المعاصى هو اتباع شيطان وهو هوى النفس والمقصود شهواتها الضالة
والتقليد يطلق على التزوير كما فى حالة تقليد التوقيع وهو إمضاء الفرد وكل أعمال الزور محرمة لقوله سبحانه :
" واجتنبوا قول الزور "
التقليد بمعنى التوظيف حيث يقال قلد فلان علان كذا مثلا مثل القضاء أو الوزارة بمعنى عينه فى وظيفة القضاء أو الوزير
والتقليد يطلق على إلباس الإنسان طوق حيث يتم ادخاله الرأس فيه ويكون بعض منه على الصدر والرقبة أو على الصدر والظهر
القلادة وهى تطلق على الطوق الذى يلبس حول الرقبة والقلادات قد تكون سلسلة من معدن فى نهايتها ميدالية أو وسام وقد تكون أطواق من الأغصان بها زهور أو تكون غير هذا ولكن المشهور هو :
ان القلادة تكون من معدن من المعادن ذات القيمة العالية
وقد اخترع الناس فى الدول المختلفة تقليد لم ينزل الله به سلطانا وهو :
منح القلادات وهى الأوسمة لبعض الناس لأسباب متعددة
والقلادات محرمة للتالى :
ان من يعطيها لا يملك فى الغالب المال التى صنعت به أو اشتريت به فيعطيها لمن لا يستحق فهى على حد القولة الشهيرة :
من لا يملك أعطى من لا يستحق والحقيقة أنها أكل لأموال الناس بالباطل
أى مجهود زائد أو أى عمل عند الله لا يجب تزكية الإنسان عليه لا بقلادات ولا بجوائز ولا غيرها لأن هذه معصية لقوله سبحانه :
" فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى "
فالأجر والثواب من الله وأما العمل فالإنسان يتقاضى عليه أجر فى الدنيا وهو ما يسمونه الراتب أو المعاش أو الماهية
القلد وهو يطلق على السوار الذى يرتديه الرجل أو تلبسه المرأة ومباح للكل ارتداء الحلى كما قال سبحانه :
" وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها "
والناس فى لبس الحلى ومن القلد أو القلادات مذاهب فمنهم من لا يلبسها اطلاقا لأن عنده يستوى عنده كل شىء فكله تراب وإلى التراب يعود ومنهم من يكثر من لبسه والتباهى به ومنهم من يحاول اظهاره لأغراض فى أنفسهم
تقلد بمعنى لبس السيف والمقصود ارتدى حمالة السيف على جسمه ويشبهه ليس المسدسات فى الجرابات حاليا
وأما ما ذكر من مشتقات جذر قلد فى كتاب الله فهو:
الله له مقاليد السموات والأرض:
أخبرنا الله أنه خالق كل شىء والمقصود أن الرب فطر كل مخلوق فى السموات والأرض كما قال سبحانه :
"فاطر السموات والأرض"والله على كل شىء وكيل بمعنى والمقصود والله لكل مخلوق حافظ بمعنى مبقى كما قال سبحانه :
"إن ربى على كل شىء حفيظ"
ولله مقاليد بمعنى وحى بمعنى ميراث بمعنى "ملك السموات والأرض"كما قال :
والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون والمقصود والذين كذبوا بأحكامنا أولئك المعذبون فى الجحيم كما قال سبحانه :
"والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم"
وفى المعنى قال سبحانه :
"الله خالق كل شىء وهو على كل شىء وكيل له مقاليد السموات والأرض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون "
عدم حل القلائد :
يشرح قوله "لا تحلوا شعائر الله" قوله تعالى :
"ومن يعظم شعائر الله"و"ومن يعظم حرمات الله"
فالشعائر هى الحرمات
وقوله "يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا"يشرحه قوله :
"يرجون رحمة الله"فيبتغون فضل بمعنى رضوان الله تعنى يرجون رحمة الله وقوله "وتعاونوا على البر والتقوى"يشرحه قوله :
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر"
فتعاونوا تعنى تواصوا والبر بمعنى التقوى هى الحق بمعنى الصبر وقوله"واتقوا الله"يشرحه قوله بسورة التغابن"وأتبعوا الله"فاتقوا تعنى أتبعوا وقوله"إن الله شديد العقاب"يشرحه قوله بسورة البقرة"وإن الله شديد العذاب"فالعقاب هو العذاب
نادى الله الذين أمنوا بمعنى صدقوا بوحى الله حيث قال :
لا تحلوا والمقصود لا تستبيحوا ما يلى :
أولا :شعائر الله وهى حرمات الله والمقصود مواضع قضاء مناسك الحج والعمرة المباركة
ثانيا: الشهر الحرام والمقصود هو الأربعة شهور التى حرم الله القتال فيها حتى تزار فيها الكعبة.
ثالثا :الهدى وهو الأنعام التى يجب أن يدخلها الحاج أو المعتمر الكعبة كى تذبح فيها
رابعا القلائد وهى كفارات مقابل قتل حيوانات الصيد فى البر والتى يصيدها زوار الكعبة وقت الزيارة من الأنعام أو مقابل فعل أعمال محركة فى الحج كحلق الرأس
خامسا آمين البيت الحرام وهم الزائرين للمسجد الحرام للحج أو العمرة وهم يبتغون بمعنى يحبون فضلا والمقصود رحمة بمعنى رزقا بمعنى رضوانا من الله
والمقصود باحلال الحرمات هو :
فعل أعمال محرمة بمعنى انتهاك الحرمة إما بتدنيس موضع البيت أو بالحرب فى الشهر الحرام أو بنهب الهدى وسببه أو منعه أو بالصيد زمان الإحرام أو بإضرار زائرى البيت
وفى المعنى قال سبحانه :
"يا أيها الذين أمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدى ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا"
القلائد قيام للناس:
أخبرنا الله أنه جعل بمعنى حدد كل من:
الكعبة وهى البيت الحرام والشهر الحرام وهو الأربعة أشهر الممنوع فيها القتال التى تزار فيها الكعبة والهدى وهى الأنعام المهداة للكعبة والقلائد وهى الكفارات من الأنعام التى هى عقاب للصيادين أو كفارة حلق الرأس من زائرى الكعبة قياما للناس والمقصود فائدة للبشر حيث لا حرب وأكل للمحتاجين وفرصة لحيوانات البر كى تتوالد وتتكاثر وكل هذا يفيد الناس في حياتهم حيث يسد جوعهم ويقضى حوائجهم التى لا غنى لهم عنها
وأخبرنا الله أن ذلك وهو تلك الأحكام لنعلم بمعنى لندرى أن الله يعلم ما فى السموات وما فى الأرض والمقصود يحيط بالذى فى السموات والذى فى الأرض وشرح هذا بأن الله بكل شىء عليم والمقصود أنه بكل أمر خبير وهو محيط كما قال سبحانه :
"وكان الله بكل شىء محيطا"
وأمرنا أن نعلم أنه شديد العقاب بمعنى شديد العذاب كما قال سبحانه :
"وأن الله شديد العذاب"
وأن الله غفور رحيم بمعنى نافع مفيد لمن يتبع آياته وهى أحكامه
وفى المعنى قال سبحانه :
"جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدى والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما فى السموات وما فى الأرض وأن الله بكل شىء عليم واعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم "[/justify]

hgrg] tn ]dk hggi

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70134 الشرح فى دين الله https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70117&goto=newpost Tue, 12 May 2026 12:57:05 GMT الشرح فى دين الله جذر شرح من الجذور التى قل ذكر مشتقاتها منها فيما بين أيدينا من كتاب الله والمشتقات تستعمل فى حياتنا المعاصرة بمعانى مخالفة لمعانى... الشرح فى دين الله
جذر شرح من الجذور التى قل ذكر مشتقاتها منها فيما بين أيدينا من كتاب الله
والمشتقات تستعمل فى حياتنا المعاصرة بمعانى مخالفة لمعانى كتاب الله ومن تلك المشتقات :
الشرح ويقصد به :
ايصال المعلومات وهو التعليم أو التوضيح من قبل المعلمين أو سواهم للطلاب أو الصبية أو الكبار الذين يتعلمون وفى التعليم تستعمل جمل مثل :
وسائل الشرح ويقصد بها أشياء مادية تعرض المعلومات على الطلاب مثل اللوحات والسبورات
أساليب الشرح وهى طرق التعليم
التشريح وهو علم من العلوم يقصد به :
شق الجسم الإنسانى أو حتى غيره شقوق للتعرف على تركيباته المختلفة أو للتعرف على كيفية حدوث جريمة ما من الجرائم
وهو علم يستخدم فى العلوم الطبية وهو علم يباح للضرورة فقط وهى التعلم والتقاضى وقد تم الاستغناء عن التشريح التعليمى فى الكثير من كليات الطب بعمل جثث من اللدائن ( البلاستيك)يتعلم عليها الطلاب
يشرح معناه يبين ويوضح ويفصل ليعلم وهو فعل خاص بالمعلم سواء كان معلم فى فصل أو معلم فى ورشة او معلم فى مصنع أو فى أى مؤسسة أخرى من التى تعلم الناس
شرح معناها قطع فى جمل مثل :
شرح الجزار اللحم
الانشراح وهو الفرح والسرور وغالبا ما تستخدم فى انشراح النفس أو انشراح الصدر أو القلب وكلها كلمات لها معنى واحد
الشارح وجمعه الشارحون أو الشراح ومعناه عند الناس المفسرون المبينون كمثال :
ابن رشد يطلق عليه شارح أرسطو أو الشارح الأكبر لكتب أرسطو
المشروح وهو يطلق على الدرس وهو المعلومات الموجودة فى جزء ما من الكتاب
المشرح وهو الجثة وهى جسم الميت الذى يتم شقه وتقطيعه للتعرف على الأجزاء الموجودة فيه أو لمعرفة سبب الوفاة
وأمات ما ذكر فى كتاب الله فمنه :
شرح الصدر وضيقه :
أخبرنا الله أن من يرد بمعنى من يرغب الله أن يهديه بمعنى ينفعه يشرح صدره للإسلام والمقصود يؤمن قلبه بوحى الله ومن يرد أن يضله بمعنى يفتنه بمعنى يعاقبه كما قال سبحانه :
"ومن يرد الله فتنته"
يجعل صدره ضيقا حرجا والمقصود ومن يرغب أن يعذبه تكون نفسه كافرة ضارة وشبهه الله بمن يصعد فى السماء والمقصود من يطلع إلى السماء فلا يؤمن بما يبصره فيها معتقدا أنه مسحور كما قال سبحانه:
"ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون"
واخبرنا أنه يجعل الرجس وهو غضب وهو عقاب الله كما قال سبحانه:
"ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله"
على الذين لا يؤمنون وهم الذين لا يفقهون وهم الذين لا يعقلون كما قال سبحانه:
"ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون"
وهم الكفار والمستفاد أن عقاب الله هو حظ الكفار
وفى المعنى قال سبحانه :
"فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد فى السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون"
شرح الصدر بالكفر :
أخبرنا الله أن الذى يفترى على الله الكذب والمقصود أن الذى يخترع الزور وينسبه إلى الله هم الذين لا يؤمنون بآيات الله وهم الذين لا يكفرون بكلمات الله بمعنى يكذبون بآيات الله كما قال سبحانه:
"إن الذين كفروا بآيات الله"وشرحهم الله بأنهم الكاذبون بمعنى المفترون وهم من كفر بالله من بعد إيمانه والمقصود من كذب بوحى الله من بعد تصديقه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان والمقصود إلا من أجبر ونفسه متيقنة بالتصديق والمستفاد أن الكاذب ليس هو المكره على الكفر وقلبه يعمره الإيمان
وأخبرنا أن الكاذب هو من شرح بالكفر صدرا والمقصود من سر بالتكذيب نفسا وهو عليه غضب من الله بمعنى سخط من الله وشرحه بأنه عذاب عظيم بمعنى عقاب أليم والمقصود شديد كما قال سبحانه :
"ولهم عذاب شديد"
وفى المعنى قال سبحانه :
"وأولئك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم "
شرح صدر موسى(ص):
أخبر الله رسوله(ص)أن موسى (ص)دعا الله حيث قال :
رب بمعنى إلهى اشرح لى صدرى بمعنى نور لى نفسى والمقصود اهد قلبى بالإسلام وبكلمات أخرى ويسر لى أمرى والمقصود وأصلح لى نفسى واحلل عقدة من لسانى بمعنى واشف عيب فى فمى يفقهوا قولى بمعنى يعرفوا حديثى
والمستفاد أن لسانه كان فيه عقدة بمعنى علة تمنعه من الكلام السليم وهو يرغب فى إزالته حتى يفهم الناس كلامه في تبليغ الوحى
وقال واجعل لى وزيرا من أهلى بمعنى وخدد لى معينا من أسرتى هارون (ص)أخى
والمستفاد أنه يريد أن يكون وزيره وهو مساعده أن يكون من أسرته وهو هارون (ص)أخيه وقد بين موسى (ص)سبب رغبته حيث قال: اشدد به أزرى والمقصود قوى به نفسى على أمر الدعوة وأشركه فى أمرى بمعنى وقاسمه فى شأنى وهو نفسه شد الأزر والمقصود أن يقاسمه فى تبليغ الوحى فيصير رسولا مثله
والمستفاد أن موسى طلب الوزير ليشاركه فى الرسولية وبين موسى (ص)سبب طلبه لكل هذا حيث قال:
كى نسبحك كثيرا بمعنى كى نذكرك كثيرا والمقصود كى نتبعك دوما بمعنى كى نطيع وحيك بإستمرار
وقال لله إنك كنت بنا بصيرا بمعنى عليمابكل شىء نحتاجه أو نبتغيه
وفى المعنى قال سبحانه :
"قال رب اشرح لى صدرى ويسر لى أمرى واحلل عقدة من لسانى يفقهوا قولى واجعل لى وزيرا من أهلى هارون أخى اشدد به أزرى وأشركه فى أمرى كى نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا "
شرح الصدر للإسلام :
اسفهم الله أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه والمقصود هل من أخلص نفسه لاتباع وحى الحق فهو على هدى بمعنى حكم من هالقه كمن خالف وحى ربه فى الجزاء؟
والاجابة بالطبع :
لا يستوون
وأخبره أن الويل وهو العقاب هو للقاسية قلوبهم من ذكر الله والمقصود للكافرة نفوسهم بوحى الخالق وشرحه بالقول إنهم فى ضلال مبين بمعنى عقاب بعيد بمعنى عذاب دائم كما قال سبحانه:
"بل الذين لا يؤمنون بالآخرة فى العذاب والضلال البعيد".
وفى المعنى قال سبحانه:
"أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك فى ضلال مبين "
شرح صدر خاتم النبيين(ص):
أخبر الله رسوله (ص)أنه شرح له صدره والمقصود هدى له نفسه للإسلام كما قال سبحانه:
"أفمن شرح الله صدره للإسلام"
ووضع عنه وزره والمقصود وغفر لك كفره وهو ذنبه كما قال سبحانه:
"ليغفر الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر"
والوزر هو الذى أنقض ظهرك والمقصود والذنب هو الذى جلب للنفس العذاب الذى أزاله الله عنه بتوبته منه ورفع له ذكره والمقصود وحفظ له وحيه وهو القرآن وتفسيره
وفى المعنى قال سبحانه :
"ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذى أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك "

hgavp tn ]dk hggi

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70117 الزمر في دين الله https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70105&goto=newpost Mon, 11 May 2026 13:20:42 GMT [justify]الزمر في دين الله
جذر زمر من الجذور التى ندر وجود مشتقاتها فيما بين أيدينا من كتاب الله
وفى حياتنا تستعمل مشتقات متعددة منه في غير المعنى في كتاب الله وهو :
الزمر بمعنى :
الجماعات وهى الوفود
وقد ذكرت الكلمة مرتين حيث أخبرنا الله :
أن الذين كفروا سيقوا إلى جهنم زمرا والمقصود أن الذين عصوا وحى الله أجبروا على السير إلى النار وفودا والمقصود :
جماعات وهى الأفواج حتى إذا جاءوها والمقصود :
حتى إذا وقفوا عند أسوارها فتحت أبوابها والمقصود:
فرجت الملائكة المنافذ السبعة ليدخلوهم جهنم وساعتها يقول الخزنة النار وهم حراسها القائمون على تعذيبهم للكفار :
ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم والمقصود هل لم يحضر لكم أنبياء منكم يوصلون لكم أقوال إلهكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا والمقصود:
ويعرفونكم حساب يومكم هذا
عند هذا يجيبون على الاستفهام:
بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين والمقصود ولكن صدق حكم العقاب فى المخالفين لوحى الله
وفى المعنى قال سبحانه :
"وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين "
كما أخبرنا أن الذين اتقوا ربهم وهم الذين اتبعوا وحى خالقهم سيقوا إلى الجنة زمرا والمقصود:
جمعوا فساروا إلى الحديقة وفودا كما قال سبحانه:
"يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا"
حتى إذا جاءوهاوالمقصود حتى إذا وصلوا عند أسوارها وفتحت أبوابها والمقصود حتى إذا وقفوا عند أسوارها فتحت أبوابها والمقصود:
فرجت الملائكة المنافذ ليدخلوهم النعيم وساعتها يقول خزنتها وهم القائمون على تدبير أمورها :
سلام عليكم والمقصود:
السرور المستمر لكم طبتم والمقصود:
طهرتم من ذنوبكم فادخلوها خالدين والمقصود :
فأقيموا فيها متلذذين بما فيها وساعتها يقول المسلمون:
الحمد لله الذى صدقنا وعده والمقصود :
الاتباع لقول الله الذى حقق لنا قوله بدخول الجنة وأورثنا الأرض نتبوأ منها حيث نشاء والمقصود:
وملكنا البلاد نسكن فيها حيث نحب فنعم أجر العاملين والمقصود وحسنت دار المتقين كما قال سبحانه:
"ولنعم دار المتقين"
والمستفاد :
أن الجنة نعم الثواب
وفى المعنى قال سبحانه:
"وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين "
وقد تعلقت بجذر زمر مسألة :
الزمر وهو النفخ في آلات تخرج صوتا وهى آلات متعددة منها المزمار وتلك الأصوات في الأصل لا معنى لها ولكن الناس أعطوا لها معانى متعددة مع خلوها من المعنى فيقال :
هذا زمر فرح وهذا زمر حزين وهذا زمر عاطفى وهذا زمر مرقص ..
وكلها اختراعات إنسانية يمكن تبديل المعنى فيها من شعب إلى أخر فما يفرح شعب قد يكون عند أخر حزين
وفى الزمر وردت روايات متعددة منها :
"إن مولاة لهم ذهبت بابنة الزبير إلى عمر بن الخطاب وفي رِجلِها أجراسٌ فقطعَها عمرُ وقال سمعت رسول الله يقول إن مع جرس شيطانا وفى رواية فى الجرس مزمار الشيطان "رواه مسلم والترمذى
والغلط في الرواية أن الجرس هو مزمار الشيطان وهو يعارض أن الشياطين نوعين فقط هما :
الإنس والجن كما قال سبحانه :
"وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الإنس والجن "
والمزمارعلى حسب استعماله قد يكون محرما كمزمار الرقص في الحانة من راقصة أمام رجال أو من رقص مختلط بين رجال ونساء كما هو الحال في العديد من الأفراح الحالية والحانات التى تسمى الديسكو وقد يكون محللا كمزمار وهو جرس الباب الذى يعرف أهل الدار بوجود زائر او طالب حاجة أو جرس تنبيه الإنسان للصحو من النوم للذهاب للعمل أو المدرسة...
ومن ضمن الروايات الرواية التالية :
"صوتان ملعونان فى الدنيا والأخرة مزمار عند نغمة ورنة عند مصيبه "رواه البزار
والغلطة في الرواية لعن المزمار والرنة وهو الصوات عند الموت يعارض أن الله يلعن الكفار ولا يلعن أصوات أو أشياء كما قال سبحانه "فلعنة الله على الكافرين "
والسبب هو أن المزمار قد يكون محللا إذا استعمل في حلال بصوت لا يؤذى الناس كرقص الزوجة لزوجها أو رقصهما معا على صوت المزمار داخل حجرة الزوجية
ومن الغرائب فى الروايات أن الله سمى الكتاب المنزل على داود(ص) زبور كما قال سبحانه :
" وآتينا داود زبورا "
ومع هذا نجد الروايات تسميه المزامير وتقول عنه مزامير أل داود(ص) كما فى الرواية التالية :
"يا أبا موسى لقد أعطيت مزمارا من مزامير آل داود" رواه مسلم
والغلط هو أن الله منح أبو موسى الأشعرى مزمارا من مزامير آل داود وهو ما يعارض موت آل داود وداود(ص) فكيف يعطى صوت حى منهم وهم موتى مع كونهم في الأصل أعطوا وحيا ولم يعطوا موسيقى على الرباب والناى كما في العهد القديم ؟
ولم يذكر الله في آيات سليمان(ص) وهو آل داود(ص) معجزة العزف على المزمار مع كونها ليست معجزة ولكن افتراء ممن حرفوا العهد القديم
ونجد فى الروايات شبه اجماع على تحريم الآلات الموسيقية ومنها المزمار كما فى الروايات التالية :
الكوبة حرام والدن حرام والمعازف حرام والمزامير حرام وفى رواية أنه حرم الميتة والميسر والكوبة يعنى الطبل وقال كل مسكر حرام رواه البيهقى في سننه الكبرى
"أمرت بهدم الطبل والمزمار "رواه الديلمى في مسند الفردوس
" أن رسول الله نهى عن ضرب الدف ولعب الصنج وضرب الزمارة "رواه الخطابى
والغلط الموجود في كل هذه الروايات وأشباهها هو تحريم الأدوات الموسيقية والغناء كله
وهى تعارضها روايات أخرى تبيح الضرب بالدف وتبيح الغناء والأغرب أن بعض الروايات مشهورة جدا رغم أنها ليست في كتب الروايات المعروفة كغناء الأنصار في استقبال الرسول(ص) وهو الذى لم يقع بغناء :
" طلع البدر علينا من ثنيات الوداع "
وكغناء الجاريتين في بيت الرسول(ص) بغناء يوم بعاث وطلب الرسول(ص) تركهم من أبو بكر بعد أن زجرهم ومن الروايات الأخرى:
2766 - ( عن محمد بن حاطب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح } رواه الخمسة إلا أبا داود ) .
2767 - ( وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربال } رواه ابن ماجه ) .
2768 - ( وعن عائشة : أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : { يا عائشة ما كان معكم من لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو } رواه أحمد والبخاري ) .
2769 - ( وعن عمرو بن يحيى المازني عن جده أبي حسن : { أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره نكاح السر حتى يضرب بدف ويقال : أتيناكم أتيناكم ، فحيونا نحييكم } رواه عبد الله بن أحمد في المسند ) .
بالطبع الآلة الموسيقية حسب ما تستخدم فيه فإن استعملت في الحلال فهى حلال وإن استعملت في الحرام فهى حرام مثلها في ذلك الآلات في حياتنا مثل :
الشوكة فهى تستعمل في الحلال وهو تناول الطعام وتستخدم في الحرام كقتل أو جرح الناس بها
الأكواب فهى تستعمل في الحلال كشرب العصير أو شرب الماء وتستعمل في الحرام كشرب الخمر
ونجد في الأمثال أمثال مثل:
زامر الحى لا يطرب والمقصود :
أن صاحب المهنة الساكن معهم في الشارع الذى يقيم به الإنسان لا يريد الناس أن يستأجروه في أداء وظيفته عندهم ويذهبون إلى أخر بعيد عنهم وهو ما قالوه في مثل أخر وهو :
الشيخ البعيد سره باتع
وهى أمثال ناتجة من عدم تنظيم المجتمع وتنظيم العمل فيه حسبما أراد الله حيث يتم هدر الوقت والجهد
ومن الأمثال تلك :
" طول ما أنت طبال وأنا زمار مسير المولد يجمعنا "
والمقصود أن الخلافات بين الناس لا تمنع من اجتماعهم عند وجود مصلحة للطرفين كالزمار والطبال من يقيمون الموالد سيطلبون منهم العمل معا في الموالد
وكما سبق القول الكثير من الأمثال ناتجة من عدم التزام المجتمعات بأحكام وحى الله فلا وجود للموالد في دين الله لأن من يقيمونها هم أصحاب مصالح محرمة في كل الأحوال حسب أهدافهم فمنهم من يقيمها للزنى ومنهم يعمل لالهاء الناس ومنهم من يشترك فيها للسرقة ومنها من يشترك فيها لتغيير خلقة الله التى خلق الناس عليها ..[/justify]

hg.lv td ]dk hggi

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70105 منهج الطبرى فى تاريخه https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70095&goto=newpost Sun, 10 May 2026 16:25:40 GMT [justify]منهج الطبرى فى تاريخه
فى خطبة الكتاب نجد الطبرى يبين فضل الله من حيث خلقه للزمان الذى الهدف من خلقه ومظهراته هو :
أن يطيع الخلق أحكام الله المرتبطة بالزمان وفى هذا قال :
"وأجرى لهم فيها قمر الليل وشمس النهار يتعاقبان بمصالهم دائبين فجعل لهم الليل لباسا والنهار معاشا وخالف منا منه عليهم وتطولا بين قمر الليل وشمس النهار فمحا آية الليل وجعل آية النهار مبصرة كما قال جل جلاله وتقدست أسماؤه :
"وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا "
وليصلوا بذلك إلى العلم بأوقات فروضهم التي فرضها عليهم في ساعات الليل والنهار والشهور والسنين من الصلوات والزكوات والحج والصيام وغير ذلك من فروضهم وحين حل ديونهم وحقوقهم كما قال عز وجل "يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج "
وقال:
" هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون
وقال :
"إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السموات والأرض لآيات لقوم يتقون "
إنعاما منه بكل ذلك على خلقه وتفضلا منه به عليهم وتطولا فشكره على نعمه التي أنعمها عليهم من خلقه خلق عظيم "
وأما موضوعات الكتاب فقد بين أنها :
تاريخ ملوك كل زمان من ابتداء الخلق حتى زمن الطبرى
رسل الله
الخلفاء
الصحابة
التابعين
الخلف
وفى هذا الموضوعات قال :
"قال أبو جعفر وأنا ذاكر في كتابي هذا من ملوك كل زمان من لدن ابتدأ ربنا جل جلاله خلق خلقه إلى حال فنائهم من انتهى إلينا خبره ممن ابتدأه الله تعالى بآلائه ونعمه فشكر نعمه من رسول له مرسل أو ملك مسلط أو خليفة مستخلف فزاده إلى ما ابتدأه به من نعمه في العاجل نعما وإلى ما تفضل به عليه فضلا ومن أخر ذلك له منهم وجعله له عنده ذخرا ومن كفر منهم نعمه فسلبه ما ابتدأه به من نعمه وعجل له نقمه ومن كفر منهم نعمه فمتعه بما أنعم به عليه إلى حين وفاته وهلاكه مقرونا ذكر كل من أنا ذاكره منهم في كتابي هذا بذكر زمانه وجمل ما كان من حوادث الأمور في عصره وأيامه إذ كان الاستقصاء في ذلك يقصر عنه العمر وتطول به الكتب مع ذكري مع ذلك مبلغ مدة أكله وحين أجله بعد تقديمي أمام ذلك ما تقديمه بنا أولى "
وقال :
" ثم أنا متبع آخر ذلك كله إن شاء الله وأيد منه بعون وقوة ذكر صحابة نبينا محمد (ص)وأسمائهم وكناهم ومبالغ أنسابهم ومبالغ أعمارهم ووقت وفاة كل إنسان منهم والموضع الذي كانت به وفاته ثم متبعهم ذكر من كان بعدهم من التابعين لهم بإحسان على نحو ما شرطنا من ذكرهم ثم ملحق بهم ذكر من كان بعدهم من الخلف لهم كذلك وزائد في أمورهم للإبانة عمن حمدت منهم روايته وتقبلت أخباره ومن رفضت منهم روايته ونبذت أخباره ومن وهن منهم نقله وضعف خبره وما السبب الذي من أجله نبذ منهم خبره والعلة التي من أجلها وهن من وهن منهم نقله"
وذكر أنه سوف يتناول :
ماهية الزمان وقدره وما كان قبله وما يكون بعده حيث قال :
"والابتداء به قبله أحجى من البيان عن الزمان ما هو وكم قدر جميعه وابتداء أوله وانتهاء آخره وهل كان قبل خلق الله تعالى إياه شيء غيره وهل هو فان وهل بعد فنائه شيء غير وجه المسبح الخلاق تعالى ذكره وما الذي كان قبل خلق الله إياه وما هو كائن بعد فنائه وانقضائه وكيف كان ابتداء خلق الله تعالى إياه وكيف يكون فناؤه والدلالة على أن لا قديم إلا الله الواحد القهار:
" الذي له ملك السموات والأرض وما بينهما وما تحت الثرى "
بوجيز من الدلالة غير طويل إذ لم نقصد بكتابنا هذا قصد الاحتجاج لذلك بل لما ذكرنا من تاريخ الملوك الماضين وجمل من أخبارهم وأزمان الرسل والأنبياء ومقادير أعمارهم وأيام الخلفاء السالفين وبعض سيرهم ومبالغ ولاياتهم والكائن الذي كان من الأحداث في أعصارهم "
والفقرة السابقة تبين منهج الطبرى وسابقيه ولاحقيه وهو :
تناول تاريخ الملوك والأحداث الشهيرة فى عصورهم
وهو منهج يعتمد على ذكر أفراد وليس شعب كما هو الحال فى قصص القرآن التى هى :
تاريخ واقعى يعتمد أفعال الأمة كلها دون تفرقة بين الشخص أو الشخوص التى تقود الأحداث وبين أفراد الشعوب التى اتبعت الأشخاص القائدين فخسروا كما خسروا حيث هلك الجميع عدا المؤمنين
والملاحظ فى قصص كتاب الله أنه يذكر أشخاص أثروا فى حياة الأمم حيث قاموا بدورهم من خلال ايمانهم وهو ما يعرفه المؤرخون باسم الأبطال مثل :
مؤمن آل فرعون ومؤمن يس الوحيد الذى آمن بالرسل الثلاثة وزوجة فرعون وفتية أهل الكهف
فهؤلاء قاموا بواجباتهم من خلال طاعة وحى الله ومع هذا لا يعرف لهم أسماء فالهدف من ذكر ما قاموا به هو :
الاعتبار وهو أن يكون فى المسلمين أمثالهم مما يواجهون الجبابرة وشعوبهم وأن يعتبروا بما حدث من عقاب لتلك الأمم كما قال سبحانه :
"لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ"
بالطبع فى كتب التاريخ لا تكاد تجد أمثال هؤلاء لكونهم مجهولين ولأن التاريخ الموجود حاليا هو تاريخ مزور بما فيه معظم تاريخ الرسل(ص)ومن يقرأ بتمعن سيجد أن معظم ما يروى هو مناقض لكتاب الله أو مناقض لنفسه
بالطبع ذكر الطبرى فى منهجه ذكر ما لا يفيد وهو :
مقدار عمر الملك أو الرسول أو الخليفة أو الوزير
مبالغ الولايات والمقصود أسماء الولايات أو الدول التى حكموها ومقدار اتساعها وهو قوله :
"ومقادير أعمارهم وأيام الخلفاء السالفين وبعض سيرهم ومبالغ ولاياتهم"
بالطبع المنهج الصحيح لا يرى أى فائدة فى ذكر مقادير الأعمار ولا فى ذكر الولايات واتساعها وأسمائها
والسبب ان هذه الأمور من علم الغيب الذى لا يعرف إلا من خلال وحى أو وثائق صحيحة ولا وجود لتلك الوثائق حاليا فقد تخلص الكفار المحدثون منها جميعا وقاموا بتزوير أخرى بديلة تنفى وجود كل الرسل(ص) ولا أحد يعلم الغيب كما قال سبحانه :
" وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو "
وذكر الطبرى أن منهجه يقوم على الروايات المسندة دون استعمال حجج العقول إلا فى النادر من الأحيان حيث قال :
"وليعلم الناظر في كتابنا هذا أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه مما شرطت أني راسمه فيه إنما هو على ما رويت من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه والآثار التي أنا مسندها إلى رواتها فيه دون ما أدرك بحجج العقول واستنبط بفكر النفوس إلا اليسير القليل منه إذ كان العلم بما كان من أخبار الماضين وما هو كائن من أنباء الحادثين غير واصل إلى من لم يشاهدهم ولم يدرك زمانهم إلا بإخبار المخبرين ونقل الناقلين دون الاستخراج بالعقول والاستنباط بفكر النفوس"
والطبرى فى الفقرة السابقة يتحجج بأن السبب فى اعتماده الروايات أن التاريخ كله ليس إلا روايات حكاها من حدثت قبله بزمن يطول أو يقصر ولم يروها من شاهدوا الأحداث
وكلامه حجة عليه وليست له فالمفروض فى المسلم ألا يصدق إلا ببرهان كما قال سبحانه :
" قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين "
فمثلا إذا ظهر تعارض الروايات وهو تناقضها فهى كاذبة وإذا ظهر تعارضها مع كتاب الله فهى كاذبة أيضا
ويتبرأ الطبرى من الروايات المستنكرة بسبب كذبها لأن دوره هو النقل وليس النقد حيث يقول :
"فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتي من قبل بعض ناقليه إلينا وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا"
والمسلم الواجب عليه هو الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ومن ثم عليه بيان الغلطات والتناقضات حتى لا يصدق أحد الروايات المفتراة والتى تكذب كتاب الله أو تكذب الواقع أو يكذب بعضها بعض فمثلا فى بداية الكتاب ذكر روايات متعددة خلاصتها أن عمر الدنيا سبعة آلاف سنة وتنتهى وهو كلام يكذب أن الله لم يعلم أحد بموعد القيامة ومع هذا يدعون أنه بذلك أنه معروف بما أنه مضى كما تقول روايات ستة آلآف ومائتى سنة وروايات ستة آلاف وكسر أخر ومع هذا مر بعد الستة آلاف أكثر من ألف وأربعمائة سنة بالهجرى ولم تنته الدنيا
بالطبع من يراجع كلام القرآن سيجد أن عمر الدنيا ألوف مؤلفة أو بتعبيرات لغة أخرى مليارات المليارات فشخص واحد وهو نوح(ص) عاش يدعو قومه950 وسنة وهذا معناه أن عمره قد تجاوز ألف سنة كما قال سبحانه :
"وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ"
ونجد أن فى الروايات أن عمر آدم (ص) كان ألف سنة إلا أربعين عاما وهبها لداود (ص) كما تقول رواية كاذبة فإذا كان عمر اثنين فقط من الرسل (ص) ألفين فماذا عن بقية الرسل(ص) وهو أكثر من 25 نبى فى كتاب الله وماذا عن الرسل(ص) الذين لم يذكرهم كتاب الله كما قال سبحانه :
" ورسلا قد قصصناهم عليك ورسلا لم نقصصهم عليك "
وقد ذكر الله أن بين عاد وثمود وبين ثمود وأصحاب الرس وهى ثلاثة أقوام قرونا والمقصود أمما كثيرة حيث قال :
" وعادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا "[/justify]

lki[ hg'fvn tn jhvdoi

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70095 الخطف فى دين الله https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70080&goto=newpost Sat, 09 May 2026 11:43:52 GMT [justify]الخطف فى دين الله
جذر خطف من الجذور التى وردت بعض مشتقاتها فيما بين أيدينا من كتاب الله مرات قليلة
والمشتقات تستعمل في حياتنا المعاصرة بمعانى غير ما في كتاب الله فالخطف أصبح معناه الأشهر:
القبض على الفرد خاصة النساء والأطفال ونقلهم لمكان لا يعرفه أهل المخطوف
والخطف أسبابه متعددة منها :
خطف النساء غالبا ما يكون الهدف منه هو جماعهن مجانا وهو ما يسمى بالاغتصاب ونتيجة تكراره كثيرا تستكين المرأة وترضى به وتعيش حياتها خوفا من الموت والقليلات هن من يقدمن على الهرب أو قتل الخاطفين أو يصبرن على تعذيبهم نتيجة الهرب وأحيانا يكون الخطف من أجل زواج المرأة التى لا يرضى أهلها عن هذا الزواج ونادرا ما يكون الهدف هو:
اذلال أهل المرأة الرجال من خلال جماعها ثم اطلاق سراحها
ونادرا أيضا ما يكون السبب هو طلب الفدية من أهل المرأة والمقصود طلب مال كثير أو قليل لاطلاق سراحها
خطف الأطفال وكان الهدف قديما من الخطف وكان يتم في بعض الدول كقانون هو :
تربية الأطفال على طاعة الحاكم الذى ينفق عليهم وعلى تدريبهم ليكونوا حماة يدافعون عنه
وما زال هذا الهدف موجود في بعض الأنظمة العسكرية التى تعارض نظام الحكم أو تتولى الحكم في بعض المناطق عندما لا يكون لديها عدد كافى من المتطوعين
وهناك أهداف أخرى حاليا يمكن ايجازها في التالى :
الخطف من أجل استخدام الأطفال في أعمال الشحاذة
الخطف من أجل أخذ الفدية من الأهل
الخطف من أجل قتل الأطفال وبيع أعضائهم لمن يريد من الأغنياء بعلاج أطفالهم المرضى أو علاج أنفسهم
الخطف من أجل تأدية معتقد دينى كما هو مشهور عن اليهود
وأما خطف الرجال فهو كان قديما يحدث كثيرا من خلال بيعهم كعبيد ولكن حاليا قليلا ما يخطف الرجال
بالطبع جريمة الخطف في الإسلام هى جريمة من ضمن الجرائم التى تندرج تحت مسمى :
محاربة الله ورسوله وهى :
جرائم الفساد
وكل عقوبات تلك الجرائم نتيجة موت المفسدين ومنهم الخاطفين والعقوبات تكون بشكل من الأشكال التالية :
القتل بتقطيع رجل يمنى مع يد يسرى أو العكس ووضع المقطوع على المصلبة وهى الصليب وتركه ينزف حتى الموت
النفى من ألأرض وهو تغريق المفسد في المياه
وفى المعنى قال سبحانه :
"إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم أو أرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزى فى الدنيا ولهم فى الآخرة عذاب عظيم"
والسبب في شدة تلك العقوبات هى :
أن تلك الجرائم نتائجها لا تقتصر على اضرار المخطوف وإنما اضرار المجتمع ومن ضمنه أسرة المخطوف حيث ينتشر الرعب والخوف من الخاطفين
وتستعمل المشتقات فى امور أخرى مثل :
الخطاف وهو يطلق على حديدة معوجة من الرأس تستخدم في أمور متعددة فالحمالين يستعملون في جذب الأجولة ورفعها على ظهورهم أو أكتافهم وتستعمل في شد السفن أو ارسائها في موضع ما من الميناء أو المرفأ
والخطاف والخطاطيف تطلق على نوع ما من أنواع الطيور تقوم بخطف الطعام سواء كانت حيوانات أو طيور أخرى أو طعام
وأما ما ذكر في كتاب الله من المشتقات فمنه :
الخوف من تخطف الناس
أمر الله المؤمنين أن يذكروا والمقصود أن يعلموا بفضل الله عليهم إذ أنتم قليل مستضعفون فى الأرض والمقصود زمن أنتم قليلو العدد مهانين فى القرى تخافون أن يتخطفكم الناس والمقصود:
تهابون أن يظلمكم الكفار فأواكم بمعنى أسكنكم موضعا آمنا هو المدينة وأيدكم بنصره بمعنى ونصركم بقوته والمقصود بأسباب منحها لكم ورزقكم من الطيبات والمقصود ومنحكم من المفيدات وهى مباحات الرزق
والعلة فى وجوب العلم بنعم الله فى الإيواء والنصر والرزق هو لعلكم تشكرون والمقصود لعلكم تتبعون وحى الله
وفى المعنى قال سبحانه :
"واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون فى الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فأواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون "
لا يوجد تخطف في الحرم الآمن وهو حوله واقع:
استفهم الله:
أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم والمقصود ألم يعلموا أنا وضعنا موضعا ممنوعا فيه الأذى ويؤذى البشر فى القرى من بعد الموضع الحامى للناس ؟
والهدف من الاستفهام هو اعلام الناس:
أن مكة مكان آمن بمعنى ممنوع فيه الاضرار لسرعة انتقام الله من المضر المقرر الأذى قبل أن يصنعه فى الحرم وأما القرى المحيطة به وهى كل قرى الأرض فإضرار الناس حادث فيها لعدم وجود عقاب سريع موجود فيها وهو رد على قول الكفار :
"إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا"
كما حكى الله أنهم قالوه
وعليه التخطف وهو الظلم الواقع على الناس ليس دليل فى عدم الإيمان برسالة الله لحياتهم فى المكان الآمن
وفى المعنى قال سبحانه :
"أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم "
ادعاء الكفار التخطف من أرضهم إن أمنوا :
أخبر الله رسوله(ص)أن الكفار قالوا له :
إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا والمقصود إن نتبع وحى الله معك نضر من بلادنا
والمستفاد أن نتيجة إتباع الوحى فى رأي الكفار:
نزول الظلم عليهم فى قراهم وهو الطرد منها
واستفهم الله:
أو لم نمكن لهم حرما آمنا والمقصود ألم ننشىء لهم موضعا حصينا يجبى إليه ثمرات كل شىء والمقصود يجلب لهم فوائد كل نوع رزقا من لدنا بمعنى منحة من عندنا ؟
والهدف من الاستفهام هو اعلام المسلمين:
أن الله خلق فى الأرض موضع منيع لا يضرون فيه بأى ضرر من بعض فيه وهو حرم مكة التى يجيئها الرزق بكل أنواعه من لدى الله ومع هذا برر الكفار أن سبب كفرهم هو عدم وجود أمن في قراهم فى حالة إسلامهم
وفى المعنى قال سبحانه :
"وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أو لم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شىء رزقا من لدنا "
خطف الجنى الخطفة:
أخبر الله رسوله(ص)أنه زين السماء الدنيا بزينة الكواكب والمقصود أنه جمل السماء القريبة بضياء المصابيح وهى النجوم كما قال سبحانه "ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح "
والنجوم حفظ من كل شيطان مارد والمقصود مانعة من شر كل جنى عاص لوحى الله والمستفاد أنها رجوم للشياطين كما قال سبحانه :
"رجوما للشياطين "
والجن لا يسمعون إلى الملأ الأعلى والمقصود والجن حقا ينصتون إلى كلام المتكلمين فى السماء وهم الملائكة للعلم بالأخبار ولذا يقذفون من كل جانب دحورا والمقصود يرمون من كل ناحية بعذاب وشرح الله المقذوفين بأنهم من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب والمقصود أنهم من ظن أنه سمع خبر فطارده لسان حارق خارج من النجوم وبعد تدميرهم بالشهاب لهم العذاب الواصب وهو العقاب المستمر حيث يقيمون في النار بعد وفاتهم بالتدمير
وفى المعنى قال سبحانه :
"إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب"
تخطف الطير للخار من السماء:
أمرنا الله أن نجتنب الزور وشرح هذا بأن نكون حنفاء لله بمعنى مطيعيم الدين له والمقصود أن نكون متبعين لوحى الله وشرح هذا بأن نكون غير مشركين به بمعنى غير مخالفين لوحى الله
وأخبرنا أن من يشرك بالله بمعنى من يخالف آيات الله والمقصود من يعصى وحى الله فكأنما خر من السماء بمعنى سقط من الأفق الأعلى فيكون ما يحدث له من اثنين :
تخطف الطير له والمقصود التهام الطيور لجسمه بعد تدمره ووفاته .
تهوى به الريح فى مكان سحيق والمقصود أن يرمى به الهواء المتحرك فى مكان بعيد يتوفى فيه وبهذا يعلمنا الله:
أن مصير المشرك هو الدمار فى كل الحالين
وفى المعنى قال سبحانه :
"حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح فى مكان سحيق"[/justify]

hgo't tn ]dk hggi

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70080 مراجعة لمقال محاولة لإعادة تصوّر أسطورة أحد آلهة اليمن القديم https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70076&goto=newpost Fri, 08 May 2026 17:46:53 GMT مراجعة لمقال محاولة لإعادة تصوّر أسطورة أحد آلهة اليمن القديم كاتب المقال محمد عطبوش وهو باحث تاريخى من أهل اليمن أعد بحثا نشر في احدى مجلات جامعة... مراجعة لمقال محاولة لإعادة تصوّر أسطورة أحد آلهة اليمن القديم
كاتب المقال محمد عطبوش وهو باحث تاريخى من أهل اليمن أعد بحثا نشر في احدى مجلات جامعة أكسفورد والمقال الذى نناقشه هو ملخص لبحثه الذى يدور حول معبود مزعوم يسميه عثتر وفى بحثه يحاول التوفيق بين كتب التاريخ وهى كتاب التيجان في ملوك حمير لعبد الملك الحميرى المعافرى وكتاب تاريخ الطبرى وبين بعض اللقى الأثرية في اليمن
في ابتداء كلامه قال :
"يسعدني أشارك معكم بحثي الأخير الصادر عن جامعة أوكسفورد، محاولة لإعادة تصوّر أسطورة أحد آلهة اليمن القديم من خلال مخطوطة جديدة ومقارنتها مع النقوش الأثرية.
في تصوري أن هذا الاكتشاف يعيد الأمل بإمكانية الوصول إلى أساطير اليمن قبل الإسلام، بالرغم من غيابها في الآثار.
أجادل هنا أن ذكرى أسطورة يمنية حقيقية قد بقيت في مرويات المسلمين، لكنها ذاكرة مشوهة تحتاج إلى ترميم التحريف الذي أصابها سواء بالنسيان أو بالتشوهات الناتجة عن نسخ المخطوطة مرات عديدة عبر مئات السنين. وبما أن الدراسة غير متاحة مجاناً، سألخصها "
البحث مداره هو أن عطبوش يرى أن اسم قيل بن عنز محرف في كتب التاريخ التى يسميها الإسلامية مع أن كتاب التيجان كله عن الكفار في التاريخ اليمنى قبل الرسول الأخير(ص) ومن ثم لا علاقة له بالإسلام كدين وهو يرى أن الاسم أصله عثر أو عثتر وأنه في بعض النسخ التى وجدها لكتاب التيجان كتب عثر والذى أصله كما يقول المعبود اليمنى المفترى عثتر وفى الفقرة التالية نجد المعنى السابق:
"في كتاب «التيجان في ملوك حِميَر» حكاية بطلها شخص يُدعى «قيل بن عنز» كان زعيم قوم عاد. أصاب الجفاف قوم عاد فأرسلوه مع وفد لأداء طقوس الاستسقاء، ولكن بدلاً من أن يجلب ابن عنز المطر تسبب بعاصفة أهلكت قومه جميعاً.
كنت قد لاحظت غرابة هذه الحكاية قبل سنوات حين قرأتها لأول مرة، فاسم «قيل» معناه في لغة اليمن القديم «زعيم»، وسلوك الوفد كأنه طقس ديني؛ فيه موكب ووليمة وخمر وترنيمة تغنيها فتيات.
غير أن المرويات لعبت باسم هذا الشخص في أكثر من عشرة تحريفات. وكانت المفاجأة حين عثرت على أقدم مخطوطة للكتاب في إسطنبول، لم تكن معروفة عند طباعته قبل حوالي قرن من اليوم، وفي المخطوطة نجد الاسم الأصلي لبطل القصة «قيل بن عثر» وليس«عنز».
يبدو أننا نتعامل مع اسم الإله «عثتر» بصيغة مخففة، أي «عَـثَّـر»، صيغة لها شواهد مماثلة في النقوش. والترجمة الحرفية للاسم قيل بن عثر تعني «الملك ابن الإله عثتر»، ذلك الإله الذي كان مرتبطاً بالمطر تماماً كما هي قصته هنا. "
والسؤال الذى يجب سؤاله :
هل هناك علاقة بين عشتار العراقية السورية وبين عثتر اليمنى وبين عشتروت فينقيا أو.... ؟
بالطبع البحث عن العلاقة من خلال الآثار والكتب المعروفة هو ضرب من الجنون في ظل تزوير المحتلين لآثار البلاد وحتى كتبها والحقيقة :
أنهم حاولوا ونجحوا في كتابة وصناعة تاريخ مزور يتم تدريسه في كتب بلادنا من أجل تفريقها وأن تظل تلك الفرقة موجودة بينها حيث يحاول فريق مقلد لهم في كل بلد الزعم بأن حضارته الأقدم والأعظم قبل الحضارات الأخرى وهى للأسف كلها مزورة والمجانين يشترونها بملايين والحكومات تعمل على توثيقها وكأنها تاريخ حقيقى وما دروا أن الهدف هو تفريق المسلمين وجعلهم فراعنة وبابليون ودلمونيين وحميرين وسبأيين وكلدانيين وتدمريين وقراطجة وأمازيغ ..... حتى أصبح الكثيرون يستحقرون كلمة عرب وكلمة مسلمين ويدعى أن أصله كذا وهو أصل كافر صاحبه في نار جهنم
نعود إلى بحث عطبوش الذى يحاول المقارنة بين ما جاء في الآثار اليمنية المزورة كغيرها وبين ما جاء في كتب التراث وهى الأخرى مزورة ويصححها كما يقول بردها للأثار حيث يدعى أن رحلة قيل بن عنز أو عثر كانت رحلة دينية بكل ما فيها حيث قال :
"وقصة الموكب الذي يقوده «قيل بن عثر» هي على الأرجح طقس حقيقي كان في ديانة اليمن القديم تحولت أركانه إلى عناصر حكاية أسطورية متنكرة في ثوب إسلامي، غرضها إثبات قوة الله وهلاك الأقوام الكافرة.
في القصة نفسها مشهد يُستضاف فيه «عَـثَّـر»، وتُقدم له فتاتان تغنيان. يعرف المختصون في النقوش اليمنية أن عثتر كان له طقس غامض تُقدم فيه فتيات للزواج به، باستعمال كلمة «ورد»، وهي كلمة مستعملة في الأعراف اليمنية للضيافة، يُقال «توريد».
لا تذكر القصة التي أناقشها كلمة توريد للأسف، ولكنها تركت لنا إشارة مهمة: إحدى الفتاتين اسمها مشابه لكلمة توريد، اسمها وردة، والفتاتان معاً «جرادتان»، وبالتالي فرضيتي الثانية أن التسمية على الأرجح تحريف للوظيفة الطقسية للفتاتين التان تمارسان الضيافة المقدسة: «ورادتان» وليس «جرادتان».
وباختصار فالقصة تتحدث عن طقس يؤديه الملك ابن عثتر الذي قُدمت له فتاتان، لكي ينزل المطر، بطريقة مشابهة لما نعرفه من طقوس في النقوش الأثرية وفي بعض الحكايات الشعبية."
بالطبع حكاية الفتيات ليست طقسا دينيا وإنما هى عادة الكفار الكبار حيث يقيمون حفلات المجون حيث الأغانى والرقص والخمر والتى يسميها الضيافة المقدسة وأى قداسة في الزنى والخمر والغناء الفاحش ؟
ويحكى الكاتب لنا عبارة أيها المتوردون علينا ناسبا قولها للأسود العنسى مذكرا إيانا بتلك الضيافة المقدسة ولكن العنسى كما يقول يعترض على المسلمين لأنهم أجبروهم على الضيافة المقدسة وهو يقول:
"واليوم صدر البحث في مجلة عريقة تصدرها جامعة أوكسفورد البريطانية Journal of Semitic Studies، بعنوان: «عثتر في أسطورة إسلامية».
مما يرويه الطبري في تاريخه، أن دعوة الإسلام في اليمن قوبلت بمعارضة زعيم يسمى الأسود العنسي، اعترض على سلطة المسلمين بعبارته الشهيرة «أيها المتوردون علينا».
هذا الاستعمال لكلمة متوردون يبدو أنه يحمل دلالة ثقافية خاصة بمعنى «الذين يفرضون ضيافتهم المقدسة علينا» بدون وجه حق."
والرواية كما حكاها الطبرى هى :
"حدثنا عبيد الله بن سعد قال أخبرنا عمي قال أخبرني سيف قال وحدثنا السري قال حدثنا شعيب قال حدثنا سيف عن سهل بن يوسف عن أبيه عن عبيد بن صخر قال فبينا نحن بالجند قد أقمناهم على ما ينبغي وكتبنا بيننا وبينهم الكتب إذ جاءنا كتاب من الأسود أيها المتوردون علينا أمسكوا علينا ما أخذتم من أرضنا ووفروا ما جمعتم فنحن أولى به وأنتم على ما أنتم عليه فقلنا للرسول من أين جئت قال من كهف خبان ثم كان وجهه إلى نجران حتى أخذها في عشر لمخرجه وطابقه عوام مذحج فبينا نحن ننظر في أمرنا ونجمع جمعنا إذ أتينا فقيل هذا الأسود بشعوب وقد خرج إليه شهر بن بابذام وذلك لعشرين ليلة من منجمه فبينا نحن ننتظر الخبر على من تكون الدبرة إذ أتانا أنه قتل شهرا وهزم الأبناء وغلب على صنعاء لخمس وعشرين ليلة من منجمه وخرج معاذ هاربا حتى مر بأبي موسى وهو بمأرب فاقتحما حضرموت فأما معاذ فإنه نزل في السكون وأما أبو موسى فإنه نزل في السكاسك مما يلي المفور والمفازة بينهم وبين مأرب وانحاز سائر أمراء اليمن إلى الطاهر إلا عمرا وخالدا فإنهما رجعا إلى المدينة والطاهر يومئذ في وسط بلاد عك بحيال صنعاء وغلب الأسود على ما بين صهيد مفازة حضرموت إلى عمل الطائف إلى البحرين قبل عدن وطابقت عليه اليمن وعك بتهامة معترضون عليه وجعل يستطير استطارة الحريق وكان معه سبعمائة فارس يوم لقي شهرا سوى الركبان وكان قواده قيس بن عبد يغوث المرادي ومعاوية بن قيس الجنبي ويزيد بن محرم ويزيد بن حصين الحارثي ويزيد بن الأفكل الأزدي وثبت ملكه واستغلظ أمره ودانت له سواحل من السواحل حاز عثر والشرجة والحردة وغلافقة وعدن والجند ثم صنعاء إلى عمل الطائف إلى الأحسية وعليب وعامله المسلمون بالبقية وعامله أهل الردة بالكفر والرجوع عن الإسلام وكان خليفته في مذحج عمرو بن معد يكرب وأسند أمره إلى نفر فأما أمر جنده فإلى قيس بن عبد يغوث وأسند أمر الأبناء إلى فيروز وداذويه فلما أثخن في الأرض استخف بقيس وبفيروز وداذويه وتزوج امرأة شهر وهي ابنة عم فيروز فبينا نحن كذلك بحضرموت ولا نأمن أن يسير إلينا الأسود أو يبعث إلينا جيشا أو يخرج بحضرموت خارج يدعي بمثل ما ادعى به الأسود فنحن على ظهر تزوج معاذ إلى بني بكرة حي من السكون امرأة أخوالها بنو زنكبيل يقال لها رملة فحدبوا لصهره علينا وكان معاذ بها معجبا فإن كان ليقول فيما يدعو الله به اللهم ابعثني يوم القيامة مع السكون ويقول أحيانا اللهم اغفر للسكون إذ جاءتنا كتب النبي صلى الله عليه و سلم يأمرنا فيها أن نبعث الرجال لمحاولته أو لمصاولته ونبلغ كل من رجا عنده شيئا من ذلك عن النبي صلى الله عليه و سلم فقام معاذ في ذلك بالذي أمر به فعرفنا القوة ووثقنا بالنصر"
بالطبع الرواية كاذبة فهى تحكى عن ارتداد المسلمين عن اسلامهم وحروب المرتدين وانتصاراتهم وهو ما يخالف أن الناس دخلوا في دين الله أفواجا برضاهم والراضى لا يرتد كما قال سبحانه :
"إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون فى دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا"
كما تعارض الانتصارات الأسودية أن المسلمين لا يمكن هزيمتهم طالما تمسكوا بإسلامهم كما قال سبحانه :
" إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا "
وقال :
" وكان حقا علينا نصر المؤمنين "
كما أن المسلمين حقا إذا غنوا فحشا وشربوا خمرا وزنوا كانوا كفارا وليسوا مسلمين ومقولة العنسى تعنى أنهم اغتصبوا النساء وشربوا الخمر واستمعوا للغناء الفاحش المحرم
ونجد الكاتب يناقض نفسه عن وجود لقى يمنية تذكر عثتر وغيره ويقول أنهم لم يجدوا بعد وسيجدون مستقبلا الآثار الدالة على الفرضية التى قالها حيث قال :
"قبل اكتشاف الآثار المصرية والبابلية كان مصدرنا الوحيد عن أساطير تلك الأقوام هو مرويات المؤرخين اليونانيين عن إيزيس وأوزير وجلجامش، حتى اكتشف المنقبون نصوصهم الأثرية. أما في اليمن مازلنا في مرحلة المرويات، وربما تكتمل الصورة مستقبلاً حينما نعثر على النصوص الأثرية نفسها ونقارنها بفرضيات مثل التي أراهن عليها هنا"
بالطبع المرويات في كتاب التيجان تناقض نفسها كما تناقض كتاب الله فقد رويت حكاية قيل بن عنز عدة مرات في كتاب التيجان وهى تتناقض في مواضع متعددة مثل :
التعارض الأول :
الناجون من ريح عاد مرة هم:
" وكانت أخت لبكر بن معاوية وهي هزيلة ابنة هزال بن معاوية متزوجة في عاد وزوجها أبو سعيد المؤمن مرثد بن سعد، فولدت عمراً وعامر وعميراً أبناء مرثد بن سعد وهي وولدها التي نجت من العذاب يوم الريح"
ومرة ثانية غيرهم وهم :
"فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية)، فلم يبق منهم إلا ميسعان بن عفير وبنوه الذين آمنوا معه وإنهم لعلى الدنيا إلى اليوم ولم يبق من الكافرين أحد"
ومرة ثالثة الناجون هم القبيل الأبعد كما في رواية :
" فناداه المنادي رماداً أرمد لا يبقى من عاد بن عوص أحداً لا والدً ولا ولداً إلا القبيل الأبعد"
وفسروا القبيل الأبعد بكونه هزيلة وأولادها وأبو سعيد وهو غير مذكور في الناجين مع هزيلة في الأولى وهو قولهم :
" قال معاوية: لله أنت من يعني بقوله إلا القبيل إلا بعد. قال: من ولد عملوق بن لاوذ وهي أخت بكر بن معاوية - يعني هزيلة بنت هزيل العمليقة - وهي أخت بكر بن معاوية، وهي زوجة أبي سعيد المؤمن؟
ومرة رابعة أن الوفد نجا وهم أربعة من عذاب عاد ومنهم قيل وهو قول احدى الروايات :
"قال معاوية: يا عبيد أخبرني عن وفد عاد ما فعلوا بعد هلاك قومهم؟ قال عبيد: يا معاوية. إن الوفد لما سمعوا قول هزيلة فيما أصاب قومهم أقبلوا على قيل بن عنز يعذلونه ويلومونه"
التعارض الثانى :
أن من خيرهم بين السحب الثلاثة الحمراء والصفراء والسوداء كان هودا(ص) وهم من اختاروا جماعيا في رواية تقول :
" ثم أن عاداً أرسلت إلى هود فشكت إليه ما نزل بها من القحط، فقال لهم هود ان الله يرسل عليكم ثلاث سحابات: سحابة صفراء وسحابة حمراء وسحابة سوداء ويخيركم في إحداهن فاختاروا لأنفسكم ما شئتم؟ فرجعوا إلى قومهم فأعلموهم بقول هود. ثم أن الله أرسل ثلاث سحابات: سحابة صفراء وسحابة حمراء وسحابة سوداء فأقامت عليهم ثلاثة أيام معلقة من جهة المغرب فأرسلوا إلى هود: أنا قد اخترنا السوداء ولا حاجة لنا في الصفراء والحمراء."
بينما في الرواية ألأخرى أن قيل بن عنز ذهب للكعبة وأن الله من خيره بين السحب الثلاث فاختار السوداء وحده ومن أجزاء الرواية :
"ومضى سائر الوفد إلى البيت يتقدمهم قيل بن عنز وصف الوفد حوله ولاذ بالكعبة ودعا وتضرع فسمع منادياً ينادي من السماء يقول: يا قيل بن عنز ما جئت تطلب فاسأل تعط، فقال: جئت أطلب القطر الذي ينبت الشجر ويكثر الثمر ويحيي به البشر ويصلح به قومي وبلادي. قال: فأنشأ الله ثلاث سحابات بيضاء وحمراء وسوداء، ثم قيل له: اختر أيها شئت، قال: أما البيضاء فجهام ليس فيها مطر ولا لغيثها روي، وأما الحمراء فجهام غير أتى الذي ينفي السراء ويأتي بالضراء ولا حاجة لنا فيها، وأما السوداء فكثيرة الماء والروي معقبة لرخاء مبلغة المنى غائطة الأعداء وقد اخترتها لقومي وبلادي. فناداه المنادي رماداً أرمد لا يبقى من عاد بن عوص أحداً لا والدً ولا ولداً إلا القبيل الأبعد."
ومن غرائب الروايات في قيل وعاد هو ذكر ثمود في شعرهم حيث قالت رواية :
"قال معاوية: فهل قيل في ذلك شعر؟ قال عبيد: نعم. قال في ذلك أبو جلهمة:
أبا سعيد كأنك من قبيل ... سوى عاد وأمك من ثمود
أتأمرنا لنترك دين وفد ... ورمل وآل صد والعنود
أنترك دين أقوام كرام ... ذوي حسب ونتبع دين هود
وإنا لا نعطيك ما حيينا ... ولسنا فاعلمن على عهود"
بالطبع ثمود كانت بعد عاد برون كثيرة كما قال سبحانه :
" وعادا وثمودا وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا"
وقد قال صالح(ص) لثمود أنهم أتوا بعد عاد حيث قال :
"واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم فى الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون من الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا فى الأرض مفسدين"
فالروايات تكذب ما جاء في كتاب الله
ومن ضمن الجنون في تلك الروايات أن الريح هدمت الجبال وشققت الأرض وحطمت الشجر وأخذت الحجر وهو قول احدى الروايات :
"فاشتدت الريح وصرصرت لتمام سبع ليال وثمانية أيام فعصفت الريح وصرصرت فلم تدع منهم أحداً وهدمت الجبال وخددت الأرض وحطمت الشجر وأخذت الحجر كما قال الله تبارك وتعالى: {وفي عاد أرسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم}"
بالطبع من عوقب هم عاد البشر فقط فقد حددهم الله بكلمة القوم كما قال سبحانه :
" وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية"
ولم تهدم الجبال لأنها باقية كما قال سبحانه :
" وجعلنا فيها رواسى شامخات "
والنصيحة لمن يكتب أو يبحث هى :
ما في كتب التراث يصدق إذا وافق كتاب الله ويكذب إذا تعارض مع كتاب الله أو تعارض مع نفسه وغيره

lvh[um glrhg lph,gm gYuh]m jw,~v Hs',vm Hp] Ngim hgdlk hgr]dl

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70076 نقد مقال هدهد سليمان(ص) https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70064&goto=newpost Thu, 07 May 2026 15:40:09 GMT نقد مقال هدهد سليمان (ص)قراءة منطقية لغوية تُثبت أنه رجلٌ طير لا طائر من الطيور كاتب البحث خالد الخضر والمقال ابتدأ بملخص البحث وهو أن الهدهد ليس... نقد مقال هدهد سليمان (ص)قراءة منطقية لغوية تُثبت أنه رجلٌ طير لا طائر من الطيور
كاتب البحث خالد الخضر والمقال ابتدأ بملخص البحث وهو أن الهدهد ليس طائر وإنما رجل من البشر رجل مخابرات خفيف الحركة وفى ابتداء المقال ذكر الكاتب هذا حيث قال :
"الملخص
تعالج هذه الدراسة إشكالية “الهدهد” في قصة سليمان عبر منهج منطقي لغوي يجمع بين القياس العقلي والتحليل الدلالي.
وتختبر فرضيتين:
(1) الهدهد طائر،
(2) الهدهد إنسان ذو وظيفة خاصة.
وتخلص إلى أن الصفات الإدراكية واللغوية والوظيفية المنسوبة للهدهد تُرجّح كونه إنسانًا
(رجلًا “طيرًا” أي سريع الحركة)
ضمن منظومة الحكم، لا طائرًا من الطيور."
وبعد تقديم الملخص حاول الكاتب الضحك علينا باستخدام أساليب المناطقة وهم أهل المنطق ليقنعنا بشىء مضاد لنصوص كتاب الله وكرر نفس الكلام في المقدمة حيث قال :
"المقدمة
يُعدّ ضبط دلالات الألفاظ في سياقها القرآني ضرورة منهجية لفهم النص.
وقصة الهدهد نموذج تتقاطع فيه القراءة الحرفية مع التأويل اللغوي.
السؤال المركزي:
هل الهدهد طائر حقيقي، أم توصيف لإنسان يؤدي دورًا استخباراتيًا/رسوليًا؟
أولًا: الإطار المنطقي للاستدلال
1) القياس العقلي (الاستنباط)
المقدمة الكبرى:
كل كائن يُوصَف بخصائص الإدراك المركّب
(تحليل سياسي وديني، نقل خبر، محاججة لغوية) فهو إنسان عاقل."
وقد ابتدأ كلامه الذى ليس بمنطقى بكون الهدهد ناقل للمعلومات محلل مقدم تقرير بناء على مواصفات الوظائف الحالية حيث قال :
"المقدمة الصغرى:
الهدهد في النص:
نقل خبرًا سياسيًا: «امرأة تملكهم»
قدّم تحليلًا دينيًا: «يسجدون للشمس… فصدّهم عن السبيل»
قدّم تقريرًا: «أحطت بما لم تُحِط به»
تواصل بوعي لغوي: «جئتك… وجدت…»
النتيجة:
الهدهد إنسان عاقل.
2) القياس اللغوي الداعم
المقدمة الكبرى:
جمع المذكر السالم يدل في الأصل على العاقل"
بالطبع جمع المذكر السالم لا يدل على العقلاء وإنما يدل على العقلاء وغيرهم كما في الجموع التالية :
المختلون المتخلفون المخبولون المهبولون
وقال أيضا :
"المقدمة الصغرى:
استُخدم في السياق: «من الغائبين»، «من الكاذبين».
النتيجة:
الموصوف داخل هذا السياق عاقل → وبما أن الهدهد داخله → فهو عاقل → إنسان."
بالطبع الغائب قد لا يكون إنسان كالذرة كما قال سبحانه :
" ولا يعزب عن ربك من مثقال ذرة فى السموات ولا فى الأرض "
وقال :
"وما من غائبة فى السماء والأرض إلا فى كتاب مبين".
" لا يعزب عنه مثقال ذرة "
واستدل بالتالى :
"3) القياس الدلالي (الوظيفي)
المقدمة الكبرى:
الأفعال الآتية من خصائص الإنسان:
قراءة/فهم رسالة، نقل خطاب مركّب، التمييز بين أنظمة الحكم، تقييم العقائد."
وهو ما يعارض أن النحل فهم الرسالة وهى الوحى كما قال سبحانه :
"وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون"
ويعارض أن الجبال والسموات والأرض تقيم أقوال الناس أن لله ولدا وتغضب من اجل هذا كونه خطيئة كما قال سبحانه :
"وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغى للرحمن أن يتخذ ولدا"
ويعارض أن المخلوقات كلها ميزت والمراد اختارت عدم حمل الأمانة فكيف يختار من ليس عنده فهم كما قال سبحانه :
"إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها"
وخلص للنتيجة التالية :
"المقدمة الصغرى:
الهدهد قام بهذه الأفعال.
النتيجة:
الهدهد إنسان."
بالطبع الهدهد ليس إنسان لأن الله ذكر مكونات جيش سليمان(ص) الثلاث :
الجن والإنس والطير كما قال سبحانه :
"وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون "
ومن ثم لا يمكن صرف الهدهد عن الطير إلا بنص صريح على كونه إنسان
ثم قال عن الاستدلال بالعادات والعقل :
"4) برهان الاستحالة العملية
المقدمة الكبرى:
ما يستحيل عادةً وعقلاً لا يُحمل عليه النص إلا بدليل قاطع."
بالطبع العادة والعقل مختلفون بين البشر بدليل اختلاف الأديان والمذاهب وما يسمونه النظريات العلمية ومن ثم لا وجود لعقل واحد بين البشر عندهم وإلا كانوا كلهم على نفس الدين وعلى نفس النظريات ولكنهم مختلفين تقريبا في معظم الأمور
واستبعد كونه طائر لعلمه حيث قال :
"المقدمة الصغرى:
افتراض طائر:
يعرف أسماء الدول
يحلل العقائد
ينقل خطابًا مركبًا
أمرٌ مستبعد جدًا عادة."
بالطبع أثبتت تجارب الكفار كتجارب بابلوف على الكلاب وتجارب البشر من خلال التعامل مع الحيوانات والطيور في السيرك وفى الصيد وغيره على أن الحيوانات تفهم وتنطق أسماء الدول كالببغاء كما تنطق جملا حتى وإن كانت مثل آلة التسجيل كما في القول الذى اشتهر في احدى الروايات:
ابوك السقا مات
ورجح الكاتب كوه الهدهد ليس طائرا حيث قال :
"النتيجة:
حمل النص على “طائر حقيقي” غير راجح."
والكاتب هو من يحمل النص غير ما يحتمله فالنص نص على أنه سليمان كان يفتش على الطير كما قال سبحانه :
" وتفقد الطير" فلو كان تفقد الإنس أو الجن لقال وتفقد الإنس أو الجن ولم يقل الطير ولو كان بشرا كما يدعى ما فصل الله بين الإنس والطير بكلمة الجنة حتى تكون الواو بينهما واو التفسير
وقال مكررا نفس الكلام :
"5) برهان الاتساق الداخلي
المقدمة الكبرى:
التفسير الأصح هو الأكثر اتساقًا مع جميع أجزاء النص."
بالطبع النص نفسه نص مرتين على كون القصة تتعلق بالطير بذكر أن الطير من جنود جيش سليمان في قوله :
" وحشر لسليمان جنوده من الإنس والجن والطير "
وبذكر أن سليمان(ص) تفقد الكير فوجد الهدهد من الغائبين في قوله :
"وتفقد الطير فقال مالى لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين "
فالمستبعد تماما هو الإنسان وليس الطير
وخلص لنفس الخلاصة المتكررة وهى:
"المقدمة الصغرى:
تفسير “الهدهد إنسان” يحقق:
اتساقًا لغويًا
(ضمائر، جمع مذكر)"
بالطبع الذكورة لا تقتصر على الناس بل هى في كل أنواع المخلوقات كما قال سبحانه :
" ومن كل شىء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون "
وقال :
"اتساقًا وظيفيًا
(رسالة، تقرير، مهمة)
بينما تفسير “طائر” يفرض فروضًا إضافية لسد فجوات."
بالطبع كما سبق الكلام الوحى وهو الرسالة قد تكون لغير الناس كما في الوحى للنحل والوحى للسماء في اقول :
" وأوحى ربك إلى النحل " وحدد لها مهمة" حيث قال:
"ثم كلى من كل الثمرات فاسلكى سبل ربك ذللا "
وقال:
"وأوحى في كل سماء أمرها "
وانتهى إلى نفس النتيجة المتكررة مرات عدة في كلامه وهى :
النتيجة:
تفسير “الهدهد إنسان” أرجح"
بالطبع لا يوجد دليل على هذه الرجاحة والنص الموجود يقينى في كونه طير " وتفقد الطير " و وحشر بسليمان جنوده من الإنس والجن والطير"
وكرر نفس الاستدلالات حيث قال :
"ثانيًا: التحليل اللغوي
1) أفعال الإدراك والخطاب
الأفعال:
قال، أحطت، وجدت، جئتك
كلها تدل على وعي وتحليل، لا مجرد إحساس حيواني."
بالطبع الحيوان يدرك ويفهم لأنه يتعلم من مدربيه البشر كجوارح الصيد كما قال سبحانه :
" وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله "
والغراب كمثال وهو طائر علم الإنسان دفن سوءة أخيه
والحيوان والطير تسبح الله كبقية المخلوقات كما قال سبحانه :
" تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شىء إلا يسبح بحمده "
وقال أيضا مكررا:
"2) البنية الصرفية
ورود جمع المذكر السالم في السياق يُسند الفاعلية إلى عاقل، ويعزّز حمل الهدهد على إنسان.
بالطبع النحو كجمع المذكر السالم لا يثبت عقلا فكلمات الله عن الناس الكفار العاقلون في النحو مثل :
السفهاء والجاهلون والذين لا يعقلون تدل على أن الجمع المذكور لا يعبر عن عقلاء فقط وإنما يعبر عن مجانين أيضا
وكرر نفس الكلام وكأن التكرار دليل على صحة الكلام حيث قال :
"ثالثًا: التحليل الدلالي
الهدهد:
يميّز نظام الحكم (ملكة/عرش)
يصف العقيدة (عبادة الشمس)
يعلّل الانحراف (تزيين الشيطان)
وهذه طبقات إدراك مركّب تُلائم الفاعل الإنساني."
بالطبع سبق مناقشة هذا الكلام الذى يتكرر في كلام الكاتب وقلنا أن بقية المخلوقات تميز وتعرف العقيدة وتغضب من أجل عصيان الناس الله كما في الأقوال التالية :
"وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغى للرحمن أن يتخذ ولدا "
وقال أيضا :
"ألم تر أن الله يسجد لله من فى السموات ومن فى الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب "
وأعاد نفس النغمة حيث قال :
"رابعًا: الوظيفة والسياق
الدور الذي أدّاه الهدهد:
ناقل معلومات
محلّل
رسول سياسي
وهي أدوار بشرية ضمن جهاز حكم منظم."
بالطبع الملاك كجبريل(ص) ناقل معلومات الوحى من الله للرسول البشرى وهو رسول من الله إلى رسول بشرى
بالطبه هو يتكلم عن الدلالة لغويا متناسيا أن معظم ما في المعاجم يتحدث عن الطير ذو الجناحين حيث قال :
"خامسًا: دلالة “الطير”
في العربية، “الطير” يدل على الخفة والسرعة والانتشار، ولا ينحصر في الحيوان.
وعليه يمكن حمله على فئة بشرية سريعة الحركة
(رسل، فرسان، عناصر استطلاع).
ومن هنا: “رجل طير” أي سريع التنقل، لا “طائر”."
في كتب اللغة لا وجود لرجل طير وإنما للطير وأنواعها وما يميزها كما قال سبحانه "
"وما من دابة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم "
فالطيور والحيوانات لهم أمم مثل البشر والمثلية تعنى وجود دين يطيعونه
ويكرر الكاتب كل ما قاله سابقا في الفقرة التالية :
"سادسًا: إعادة تفسير “منطق الطير”
«عُلِّمنا منطق الطير» لا يلزم منه لغة الطيور،
"بل يمكن أن يدل على:
فهم أساليب فئة بشرية مخصوصة
أو نظام تواصل/ترميز بين عناصر سريعة الحركة
النتائج
الصفات الإدراكية للهدهد تتجاوز قدرات الحيوان
البنية اللغوية تميل إلى العاقل
الوظيفة المنسوبة للهدهد بشرية الطابع
التفسير البشري يحقق اتساقًا أعلى للنص
الخاتمة
بناءً على:
القياس المنطقي
والتحليل اللغوي
والدلالي،
يُرجَّح أن “الهدهد” إنسانٌ ذو مهمة خاصة ضمن منظومة حكم سليمان،
أُطلق عليه لقب “الهدهد” لصفة الحركة والتنقّل.
وعليه،
فإن قراءة النص بمنهج:
منطقي
لغوي
تفتح أفقًا لفهمٍ أعمق يتجاوز الحرفية،
ويعيد بناء الاتساق الداخلي للنص"
وما سبق كلام إن صدقناه يتيح لأعداء الإسلام اثبات التناقض في كتاب الله فالرجل يحاول نفى معنى كلمة الطير من أجل ظن يظنه وهو أنه لا معجزات للرسل (ص) ومن ثم يحاول هو وفريق مثله تفسير كل المعجزات في كتاب الله على أنها ليست معجزات من خلال تفسيرات لا يساعدهم كتاب الله عليها
الظن الموجود في نفوس هذا الفريق مع أن نيتهم قد تكون نية حسنة هو أن يخدمون الدين من خلال تلك التفسيرات ولكنهم في الحقيقة يضرون أنفسهم وغيرهم بتلك التفسيرات التى ستجعلهم حتى ينفون الحقائق التى يشاهدونها بأعينهم كوجود أجنحة للطير أو الطيور أو وجود لحم يشتهى لها أو وجود لغة لها
ما يقومون ليس له علاقة بالعلم وإنما هم يتخرصون فنفى وجود الآيات وهى المعجزات هو نفى لقدرة الله الواسعة والغريب أنهم لو فكروا لوجدوا أن المعجزات ما هى إلا قوانين موجودة في مخلوقات أخرى مثل اليد المضيئة موجودة في نباتات تضيىء في الظلام وموجودة في حيوانات بحرية في الأعماق والعصا التى تتحول لثعبان موجودة في أطوار بعض المخلوقات حيث تتحول من شىء ثابت لشىء متحرك كما في دودة القز ومن ثم الله لا يخالف قوانينه التى وضعها للمخلوقات وإنما هو ينقل قانون لعالم البشر من عوالم أخرى كعوالم الطير أو الحيوان أو النبات

kr] lrhg i]i] sgdlhk(w)

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70064 القرن فى كتاب الله https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70055&goto=newpost Wed, 06 May 2026 13:33:56 GMT *القرن فى كتاب الله كم القرون الهالكة كثير : استفهم الله :ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرية والمقصود هل لم يعلموا كم قصمنا بمعنى دمرنا من قبلهم... القرن فى كتاب الله
كم القرون الهالكة كثير :
استفهم الله :ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرية والمقصود هل لم يعلموا كم قصمنا بمعنى دمرنا من قبلهم من أمة والمقصود أهل قرية كانت ظالمة وفى هذا قال سبحانه"وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة" والهدف من الاستفهام هو اعلام الناس أنه قادر على تدميرهم كما دمر من قبلهم وأخبرنا أن الأمم المدمرة مكنهم فى الأرض ما لم يمكن لهم والمقصود منحهم فى القرى الذى لم يمنحه لكفار مكة فى زمن محمد(ص)ومنه أنه أرسل عليهم السماء مدرارا والمقصود بعث لهم مطر السحاب متتاليا وجعل لهم الأنهار تجرى من تحتهم والمقصود وأنشأ لهم مجارى الماء تتحرك فى أرضهم ولكنهم كفروا فدمرهم بذنوبهم بمعنى أهلكهم بسبب خطاياهم وأنشأ من بعدهم قرنا آخرين والمقصود وأنشأ من بعد تدميرهم ناسا مؤمنين وفى المعنى قال سبحانه :
"ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم فى الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجرى من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا أخرين"
استفهم الله ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون بمعنى ألم يدروا كم قصمنا قبلهم من وهم أهل القرى وهم الأقوام والهدف من الاستفهام اعلام الناس أن القوم علموا أن الله دمر الكافرين قبلهم ومع هذا كفروا ومع أنهم علما أنهم إليهم لا يرجعون والمقصود لا يعودون للحياة فى الدنيا وفى المعنى قال سبحانه :
"ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون"
واستفهم الله :أو لم يهد والمقصود هل لم يعرفوا كم أهلكنا من قبلهم القرون والمراد أهل القرى وهم الأقوام يمشون فى مساكنهم والمقصود يسيرون فى بلادهم وهى بيوتهم والهدف من الاستفهام هو اعلامنا أن الكفار علموا أن الله دمر الكثير من الأمم بسبب كفرهم وفى ذلك وهو تدمير الأمم الكافرة آيات بمعنى عبر لمن يريد الاعتبار وفى المعنى قال سبحانه :
"أو لم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون فى مساكنهم "
واستفهم الله أفلم يهد لهم والمقصود هل لم يتضح للناس كم أهلكنا بمعنى دمرنا قبلهم من القرون وهم الأقوام يمشون فى مساكنهم بمعنى يسيرون فى بلادهم ؟والهدف من الاستفهام هو اعلام الناس أن الله دمر الكثير من الأقوام بسبب كفرهم ومن ثم عليهم أن يحذروا من أن يكون مصيرهم مماثل لمصير تلك الأقوام وفى المعنى قال سبحانه :
"أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون فى مساكنهم "
واستفهم الله وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح(ص)والمقصود "وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة"كما قال والهدف من الاستفهام هو اعلامنا أن عدد الأقوام المدمرة من بعد موت نوح(ص)كثير وفى المعنى قال سبحانه :
"وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح "
واستفهم الله وكم أهلكنا قبلهم من قرن والمقصود وكم قصمنا قبلهم من كفار قرية كما قال سبحانه "وكم قصمنا قبلهم من قرية "هم أشد منهم بطشا والمقصود هم أكثر منهم قوة كما قال سبحانه "من هم أشد منهم قوة"؟والغرض من القول اعلامنا أن عدد الأمم الهالكة كثير وقد كانوا أقوى من كفار عصر محمد(ص)وأمر الناس أن ينقبوا فى البلاد والمقصود أن يبحثوا فى الأرض هل من محيص بمعنى هل من منجى للكفار وفى المعنى قال سبحانه :
"وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا فى البلاد هل من محيص "
واستفهم الله كم أهلكنا بمعنى قصمنا بمعنى دمرنا من قبلهم من قرن بمعنى أمة بمعنى أهل قرية كما قال سبحانه "وكم قصمنا من قرية" فنادوا والمقصود فقالوا لات حين مناص بمعنى مفر والمقصود يا ليت لدينا وقت للهروب من العذاب والهدف من الاستفهام اعلامنا أن الأقوام الهالكة عددها كثير بسبب كفرهم وفى المعنى قال سبحانه :
"كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص"
وأخبر الله رسوله أنه أهلك من قبل الكفار الكثير من قرن والمقصود أنه قصم بمعنى دمر من قبل وجود الكفار الكثير من أمة وهى أهل القرية كما قال سبحانه "وكم قصمنا من قرية "وهذه الأقوام كانوا أحسن أثاثا ورءيا والمقصود كانوا أفضل قوة بمعنى ملكا من الكفار فى عهد الرسول(ص)كما قال سبحانه كانوا هم أشد منهم قوة وأثارا فى الأرض"
وفى المعنى قال سبحانه :
"وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا "
واستفهم الله نبيه(ص)وكم أهلكنا قبلهم من قرن بمعنى وكم دمرنا قبلهم من أمة والمقصود أن عدد القرون وهم الأقوام التى قصمت كبير كما قال سبحانه "وكم قصمنا قبلهم من قرية كانت ظالمة "واستفهمه هل تحس منهم من أحد بمعنى فهل ترى منهم من باقية؟ أو تسمع لهم ركزا بمعنى لا تعرف لهم كلاما ؟والهدف من الاستفهام هو اعلام الرسول (ص)أن الله لم يبق أحد من كفار الأمم السابقة حيث لا يحس ولا يسمع منهم كلاما وفى المعنى قال سبحانه :
"وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا
انشاء قرون آخرين :
بين الله للرسول(ص) أن فى ذلك وهو حكاية نوح(ص)مع قومه آيات بمعنى عظات بمعنى عبر للناس وأخبره أنه كان مبتلى بمعنى مختبر الناس بشتى أنواع الاختبارات ليعلم مسلمهم من كافرهم وأخبره أنه أنشأ من بعدهم قرناء بمعنى ناسا أخرين من بعد هلاكهم فأرسلنا فيهم رسولا منهم والمقصود فبعثنا لهم مبعوثا منهم فقال لهم اعبدوا بمعنى اتبعوا وحى الله ما لكم من رب غيره والمقصود أطيعوا وحى الرب ليس لكم من خالق سواه أفلا تتقون بمعنى أفلا تعقلون وفى المعنى قال سبحانه :
"إن فى ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين ثم أنشأنا من بعدهم قرناء أخرين فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون "
أخبر الله رسوله (ص)أنه أنشأ قرونا والمقصود خلق أمما من بعد موت موسى (ص)فتطاول عليهم العمر والمقصود فمرت عليهم السنين فكفروا
وفى المعنى قال سبحانه :
"ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر "
أخبرنا الله أن رسول القوم دعا الله فقال رب انصرنى بما كذبون بمعنى إلهى أيدنى بسبب ما كفروا برسالتى والمستفاد أنه وأمر الله أن ينقذه ويعاقب الكفار كما فعل نوح(ص)فقال الله عما قليل ليصبحن نادمين والمقصود بعد وقت قصير ليكونن معذبين فأخذتهم الصيحة بالحق والمقصود فأهلكتهم الرجفة جزاء عادلا كما قال سبحانه "فأخذتهم الرجفة "فجعلناهم غثاء والمقصود فخلقناهم حطاما فبعدا للقوم الظالمين بمعنى فسحقا للناس الكافرين والمقصود أن العذاب للكفار ثم أنشأنا من بعدهم قرونا أخرين والمقصود ثم خلقنا من بعد موتهم أمما أخرين كما قال سبحانه "وأنشأنا بعدها قوما أخرين " وفى المعنى قال سبحانه :
"قال رب انصرنى بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين ثم أنشأنا من بعدهم قرونا أخرين ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون "
اقران الجن في الأصفاد:
أخبر الله رسوله (ص)أنه سخر بمعنى أعطى سليمان(ص)الريح وهى البساط المسافر يجرى بأمره رخاء حيث أصاب والمقصود تسير بقول سليمان (ص)سيرا سليما حيث أراد وسخر له الشياطين وهم الجن وهم بناء بمعنى صناع الأشياء وغواص بمعنى باحث عن الأشياء لجلبها وهناك جن أخرين مقرنين فى الأصفاد والمقصود مربوطين فى السلاسل وهى القيود بسبب عدم طاعتهم قول سليمان (ص)بالعمل وفى المعنى قال سبحانه :
"فسخرنا له الريح تجرى بأمره رخاء حيث أصاب والشياطين كل بناء وغواص وأخرين مقرنين فى الأصفاد "
تقييض القرناء للناس :
أخبر الله رسوله (ص)أنه قيض للناس قرناء والمقصود خلق لهم أصدقاء سوء هم شهوات أنفسهم فزينوا لهم ما بين أيديهم والمقصود فحسنوا لهم سيئاتهم فى الوقت الحاضر وما خلفهم وحسنوا لهم سيئاتهم فى المستقبل وهو بقية حياتهم فى الدنيا فحق عليهم القول والمقصود فصدق فيهم وحى الله فى أمم وهى أقوام قد خلت من قبلهم والمقصود قد مضت من قبل وجودهم من الجن والإنس ووحى الله هو أنهم كانوا خاسرين بمعنى معاقبين فى الدنيا والآخرة وفى المعنى قال سبحانه :
"وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول فى أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين "
الناس ليسوا مقرنين للأنعام :
أخبر الله رسوله (ص)والناس أن الله هو الذى خلق الأزواج كلها والمقصود الذى أنشأ أفراد الأنواع كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون والمقصود وخلق لكم من السفن والأنعام ما تستوون عليه والمستفاد أن بعض الأنعام هى التى تركب لكبر حجمها وهى الإبل والبقر أحيانا والسبب فى خلقها أن يستوى الناس على ظهورها والمقصود أن يركب الناس على سطوحها ويتذكروا نعمة الرب إذا استووا عليها والمقصود ويعلموا رحمة الله بهم إذا ركبوا على سطوحها حيث توفر المشقة والتعب وتقولوا :سبحان الذى سخر لنا هذا والمقصود الطاعة لوحى الله الذى خلق لنا هذه الأشياء وما كنا له مقرنين بمعنى خالقين والمقصود مصلحين مهيئين لنفعنا وإنا إلى ربنا لمنقبلون بمعنى وإنا إلى جزاء خالقنا راجعون فى المستقبل وفى المعنى قال سبحانه :
"والذى خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون "
طلب مجىء الملائكة مقرنين :
أخبر الله رسوله (ص) لأن فرعون خطب فى شعبه فقال لهم :أليس لى ملك بمعنى وحى مصر وهذه الأنهار وهى مجارى المياه تجرى من تحتى والمقصود تسير من أسفل أرضى أفلا تبصرون بمعنى أفلا تفهمون ؟أم أنا خير من هذا الذى هو مهين والمقصود هل أنا أحسن من هذا الذى هو ذليل ولا يكاد يبين والمقصود ولا يهم يتكلم صوابا ؟والهدف من الاستفهام هو اعلام القوم أنه أفضل من موسى (ص)فهو مالك مصر وأما موسى (ص)فذليل بمعنى عبد له فى رأيه وهو معيب لأنه لا يتكلم كلاما سليما لوجود عيب فى نطقهوقال لهم فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب والمقصود فهلا أتى معه كنز من ذهب أو جاء معه الملائكة مقرنين والمقصود أو أتى له الملائكة مصاحبين وفى المعنى قال سبحانه :
" أم أنا خير من هذا الذى هو مهين ولا يكاد يبين فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقرنين "
اهلاك القرون بظلمهم:
أخبر الله الخلق أنه أهلك القرون من قبلهم لما ظلموا والمقصود أنه دمر الأمم التى سبقتهم لما كفروا بمعنى أذنبوا كما قال "فأهلكناهم بذنوبهم "وأخبرنا أنهم جاءتهم رسلهم بالبينات والمقصود أتتهم الأنبياء(ص)بالكتاب وهو وحى الله كما قال سبحانه "جاءتهم رسلهم بالبينات والزبر والكتاب المنير"وأخبرنا أنهم ما كانوا ليؤمنوا والمقصود ما كانوا ليصدقوا بوحى الله الذى كفروا به وكذلك بمعنى بالهلاك يجزى الله القوم المجرمين والمقصود يعاقب الله الناس الظالمين وفى المعنى قال سبحانه :
"ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزى القوم المجرمين "
العلم بالقرون الأولى:
أخبر الله رسوله(ص)أن فرعون استفهم موسى (ص) فما بال القرون الأولى والمقصود فما حال الأمم السابقة والهدف من الاستفهام هو اعلام الرسولين(ص)أن الأمم السابقة لم تعبد إلههما وإنما عبدت آلهة متعددة فرد الرسولان :علمها عند ربى فى كتاب بمعنى معرفتها لدى إلهى فى سجل والمقصود أن أعمال الأمم السابقة مسجلة عند الله فى أم الكتاب حتى يحاسبهم عليها وقالا لا يضل ربى بمعنى لا يظلم إلهى كما قال سبحانه ولا ينسى بمعنى لا يغيب عن علمه شىء بمعنى لا يغفل عنهم وفى المعنى قال سبحانه :
"قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربى فى كتاب لا يضل ربى ولا ينسى "
القرون كثيرة بين عاد وثمود وأصحاب الرس:
بين الله أن كل من عاد وهم قوم هود(ص)وثمود وهم قوم صالح(ص)وأصحاب الرس وهم أهل البئر وقرون بين ذلك كثيرا والمقصود وأقوام بين ناس كثيرين وكلا ضربنا له الأمثال والمقصود والحق بينا لهم الآيات وكلا تبرنا تتبيرا بمعنى "فدمرناهم تدميرا "كما قال والمقصود فأهلكناهم إهلاكا وفى المعنى قال سبحانه :
"وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا "
اهلاك القرون الأولى :
أخبر الله رسوله (ص)أنه أتى بمعنى أعطى بمعنى أوحى لموسى (ص)الكتاب وهو الفرقان بمعنى التوراة وذلك من بعد أن أهلك القرون الأولى والمقصود من بعد ما دمر الأمم السابقة بسبب كفرهم بالحق والكتاب بصائر بمعنى منافع للناس وفسره بأنه هدى بمعنى رحمة بمعنى نفع بمعنى فائدة لهم لعلهم يتذكرون بمعنى "لعلهم يهتدون "كما قال والمقصود لعلهم يتبعون الوحى وفى المعنى قال سبحانه :
"ولقد أتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون "
اهلاك من قبل قارون :
بين الله أن قارون رد على قومه قائلا :إنما أوتيته على علم عندى والمقصود لقد حصلت عليه بسبب معرفتى والمستفاد أن سبب وجود كل هذا المال عنده هو معرفته وليس لأحد فضل عليه سواء الله أو غيره ويستفهم الله أو لم يعلم والمقصود هل لم يدرى أن الله قد أهلك بمعنى دمر من قبله من القرون وهم أهل القرى وهم الأقوام من هو أشد بمعنى أعظم منه قوة بمعنى بطشا كما قال سبحانه وأكثر جمعا بمعنى وأعظم أولادا ؟والهدف من الاستفهام هو اعلام الناس هو أن قارون كان يعلم أن الله دمر من الأمم من هو أقوى وأكثر عددا ومع ذلك كفر ولم يتخذ عظة مما وقع لهم وعلى الناس اتخاذ العظة مما وقع له وفى المعنى قال سبحانه :
"قال إنما أوتيته على علم عندى أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا "
خلو القرون قبل العاق لوالديه :
أخبر الله رسوله (ص)أن الخاسر هو الذى قال لوالديه وهم أمه وأبيه :أف لكما والمقصود العذاب لكما أتعداننى أن أخرج والمقصود هل تخبراننى أن أعود للحياة من بعد الموت وقد خلت القرون من قبلى والمقصود وقد مضت الأمم وهم أهل القرى وهم الأقوام من قبلى بمعنى ولم تعد الأقوام التى ماتت قبلى إلى الحياة ؟والمستفاد أنه مكذب بالبعث الذى أخبره الأبوان به وفى المعنى قال سبحانه :
"والذى قال لوالديه أف لكما أتعداننى أن أخرج وقد خلت القرون من قبلى "
وجود الناهين عن الفساد فى القرون :
أخبر الله المسلمين أن لولا كان من القرون وهم الأمم وهم أهل القرى التى سبقتهم فى الزمان أولوا بقية والمقصود أصحاب عقول يفعلون التالى ينهون عن الفساد فى الأرض والمقصود يبعدون عن السوء وهو المنكر فى البلاد كما قال سبحانه "ينهون عن السوء" وكان عدد الزاجرين عن المنكر قليل من المؤمنين الذين أنجاهم الله بمعنى أنقذهم الله من العقاب وفى المعنى قال سبحانه :
"فلو لا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد فى الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم "
ذو القرنين (ص):
أخبرنا الله رسوله(ص)أن الناس يسألونه بمعنى يستفهمون منه عن حكاية ذى القرنين وهو صاحب الأمتين وهو رسول من رسل الله (ص)فأمر الله رسوله (ص)بالقول للسائلين :سأتلوا عليكم منه ذكرا والمقصود سأحكى لكم منه علما إنا مكنا له فى الأرض بمعنى إنا حكمناه فى البلاد والمستفاد أن الله عينه حاكما على دولة الإسلام فى زمانه وقال وأتيناه من كل شىء سببا بمعنى ومنحناه فى كل أمر وحيا فأتبع سببا بمعنى فأطاع وحيا والمقصود أن الله أنزل عليه وحى فيه كل الأحكام فاتبع الأحكام اتباعا حسنا وفى المعنى قال سبحانه :
"ويسألونك عن ذى القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا إنا مكنا له فى الأرض وأتيناه من كل شىء سببا فأتبع سببا "
وأخبرنا الله أن ذا القرنين(ص) بلغ مغرب الشمس بمعنى وصل موضعا أخر النهار فوجد الشمس تغرب بمعنى لقاها تسقط فى عين حمئة والمقصود تغيب في نهر متقلب الألوان والمستفاد أنه وصل للنهر وقت فيضانه حيث تعكرت الماء بسبب الطمى زمن غياب الشمس ووجد عندها قوما والمقصود ولقى لدى النهر ناسا قلنا:
يا ذا القرنين بمعنى يا صاحب القرنين والمقصود يا قائد الأمتين إما أن تعذب والمقصود إما أن تهلك وإما أن تتخذ فيهم حسنا بمعنى تصنع بهم معروفا والمقصود تمنح لهم خيرا وفى المعنى قال سبحانه :
"حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب فى عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا "
وأخبرنا الله أن أهل البلدة قالوا:يا ذا القرنين (ص) إن يأجوج ومأجوج وهما قبيلتان مفسدون فى الأرض والمقصود كافرون بوحى الله لا يعملون به فى البلاد بمعنى يعتدون على الناس بكل الوسائل فهل نجعل لك خرجا بمعنى فهل نعطى لك مالا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا والمقصود مقابل أن تقيم بيننا وبينهم مانعا يمنعهم من دخول بلادنا ؟والمستفاد أنهم يطلبون منه إقامة سد يمنع يأجوج ومأجوج من الوصول لبلادهم مقابل أن يعطوه الخرج وهو المال الكثير وفى المعنى قال سبحانه :
"قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون فى الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا "
قرن الكفار في الأصفاد في النار:
أخبر الله رسوله(ص)أنه يوم القيامة يرى المجرمين مقرنين فى الأصفاد والمقصود يبصرهم مربوطين بالسلاسل وهى الأغلال وسرابيلهم من قطران والمقصود وثيابهم من نار كما قال سبحانه "قطعت لهم ثياب من نار"وشرح هذا بالقول تغشى وجوههم النار والمقصود تلفح جلودهم النار وبكلمات مغايرة تصلى جلودهم كما قال سبحانه "سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها" وفى المعنى قال سبحانه
"وترى المجرمين يومئذ مقرنين فى الأصفاد سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار"
إلقاء الكفار مقرنين فى مكان ضيق :
أخبر الله رسوله (ص)أن الكفار إذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين والمقصود وإذا وضعوا فى النار فى مكان صغير مربوطين فى السلاسل وهى الأصفاد كما قال سبحانه "وترى المجرمين يومئذ مقرنين فى الأصفاد "عند ذلك دعوا هنالك ثبورا بمعنى قالوا فى ذلك الموضع ويلا لنا فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا والمقصود لا تقولوا الآن عذابا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا والمقصود وقولوا عذابا مستمرا وفى المعنى قال سبحانه :" وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنا لك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا "

hgrvk tn ;jhf hggi

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70055 قوم تبع فى كتاب الله https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70050&goto=newpost Tue, 05 May 2026 14:25:03 GMT [justify]قوم تبع فى كتاب الله
قوم تبع قوم من الأقوام التى كانت قبل خاتم النبيين(ص) ولا يعرف زمنهم بالتحديد
المهم أنهم قوم كفار أهلكهم الله وقد ورد ذكرهم فى كتاب الله فيما بين أيدينا مرتين :
المرة الأولى :
أخبر الله رسوله (ص)أن الأقوام كذبت قبلهم والمقصود كفرت قبلهم بوحى الله كل من قوم وهم أهل نوح(ص)وأصحاب الرس وهم أهل البئر وثمود وعاد وفرعون واخوان وهم أهل لوط(ص)وأصحاب الأيكة وهم عباد الشجرة أهل شعيب (ص)وقوم تبع وهم أهل تبع وهم قوم إبراهيم (ص) كل هؤلاء كذبوا الرسل والمقصود عصوا رسالات الرسل(ص) فحق وعيد أى فصدق والمقصود فوقع فيهم عقاب وهو عذاب الله عليهم كما قال سبحانه :
"فحق عقاب "
وفى المعنى قال سبحانه :
"كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد"
المرة الثانية :
استفهم الله أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم والمقصود هل هم أقوى أم شعيب تبع وهم قوم إبراهيم (ص)والذين سبقوهم أهلكناهم والمقصود دمرناهم ؟
والهدف من الاستفهام هو اعلام الناس أنه لن يصد أحد عنهم العذاب كما لم يصد أحد عذب السابقين عنهم لأن السابقين كانوا مجرمين والمقصود فاسقين كما قال سبحانه:
"إنهم كانوا قوما فاسقين "
وفى المعنى قال سبحانه :
"أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين "
ومن العجائب أن إبراهيم (ص) لا نجد له اسم قوم ومن ثم المرجح أن يكون تبع هو الملك الذى حاجه إبراهيم (ص) فى الله كما قال سبحانه :
"ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم فى ربه أن أتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربى الذى يحيى ويميت قال أنا أحيى وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى كفر والله لا يهدى القوم الظالمين"
وأما ما جاء فى كتب التفاسير فهو أقوال متعددة :
الأول تبع نبى من الأنبياء(ص)
الثانى رجل صالح أسلم
الثالث عين كما فى القول الذى نسبوه للرسول(ص) :
"ولا أدري أتبع لعين أم لا"
الرابع طائر
وأما اسمه فقيل :
تبع الحميرى
تبع أسعد أبو كرب
تبع سعد
وأما ترتيبه كتبع والمقصود كملك من ملوك اليمن فقد ذكروا تبعا الأول وتبعا الأوسط وتبعا الأخير
وقيل فى تاريخه:
حكاية وجود قبرين تعارض القول فى أصحابهما :
صاحبا القبرين ذكرين كما فى القول :
"وقيل: انه نظر إلى كتاب على قبرين بناحية حمير :
هذا قبر رضوي وقبر حبي ابني تبع لا يشركان بالله شيئا
وقيل: سمي تبعا، لانه تبع من كان قبله من ملوك اليمن والتبابعة اسم ملوك اليمن"
صاحبتا القبرين بنتا تبع كما فى القول :
"وذكر الزجاج وابن أبي الدنيا والزمخشري وغيرهم أنه حفر قبر له بصنعاء - ويقال بناحية حمير - في الإسلام ، فوجد فيه امرأتان صحيحتان ، وعند رؤوسهما لوح من فضة مكتوب فيه بالذهب هذا قبر حُبَّى ولميس "
وقال أيضا :
" ويروى أيضا : "هذا قبر رضوي وقبر حب ابنتا تبع ، ماتتا وهما يشهدان أن لا إله إلا الله ولا يشركان به شيئا ؛ وعلى ذلك مات الصالحون قبلهما "
واختلفوا فى اسم الأموات فمرة رضوى وجى ومرة حبى ولميس ومرة حبي وتماضر ومرة رضوى وحب
واختلفوا فيمن تبع إلى رأيين :
الأول تبع نبى كما فى قول منسوب إلى ابن عباس زورا:
" كان نبياً"
الثانى لا يعرفون ماذا كان كما فى قول منسوب للنبى (ص) زورا :
"ما أدري أكان تبع نبياً أو غير نبي "
الثالث :رجل أسلم كما فى قول منسوب للنبى (ص) زورا فقد أخرج أحمد والطبراني وابن أبي حاتم وابن مردويه عن سهل بن سعد الساعدي قال :
« قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا تبعاً فإنه كان قد أسلم »
الرابع ملك منصور فقد أخرج ابن عساكر وابن المنذر عن ابن عباس قال : سألت كعباً عن تبع فإني أسمع الله تعالى يذكر في القرآن قوم تبع ولا يذكر تبعاً فقال : إن تبعاً كان رجلاً من أهل اليمن ملكاً منصوراً"
كما اختلفوا فى سبب التسمية تبع حيث قيلت الأقوال التالية :
الأول:
سمي أولهم تبعا لأنه أتبع قرن الشمس وسافر في الشرق مع العساكر الثانى :
قيل لملوك اليمن : التبابعة ، لأنهم يتبعون ، كما قيل : الأقيال ، لأنهم يُتَقيلون وسمي الظل ( تبعاً ) لأنه يتبع الشمس
الثالث :
سمي تبعا لأنه تبع من قبله
والروايات تجمع على كون تبع مسلم فقد روى ابن إسحاق وغيره أنه كان في الكتاب الذي كتبه :
"أما بعد ، فإني آمنت بك وبكتابك الذي أنزل عليك ، وأنا على دينك وسنتك ، وآمنت بربك ورب كل شيء ، وآمنت بكل ما جاء من ربك من شرائع الإسلام ؛ فإن أدركتك فبها ونعمت ، وإن لم أدركك فاشفع لي ولا تنسني يوم القيامة ، فإني من أمتك الأولين وبايعتك قبل مجيئك ، وأنا على ملتك وملة أبيك إبراهيم عليه السلام" ثم ختم الكتاب ونقش عليه : {لله الأمر من قبل ومن بعد} [الروم : 4] وكتب على عنوانه (إلى محمد بن عبدالله نبي الله ورسوله ، خاتم النبيين ورسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم من تبع الأول وقد ذكرنا بقية خبره وأوله في "اللمع اللؤلؤية شرح العشر بينات النبوية" للفارابي وكان من اليوم الذي مات فيه تبع إلى اليوم الذي بعث فيه النبي صلى الله عليه وسلم ألف سنة لا يزيد ولا ينقص"
والرواية تدل على الجنون فكيف تتم كتابة رسالة إلى شخص لم يخلق بعد وخلق بعد قرون عدة ؟
الأصل فى الرسالة كتابتها من حى إلى حى موجود فى عصره وليس من حى إلى معدوم الوجود فى عصره وبعد عصره بقرون
إنه كلام للضحك على الناس
والملاحظ أن كل الروايات والأقوال فى كتب التفسير ليس عليها دليل وكل الروايات التى قيلت عنه فى الروايات هى :
روايات ضعيفة ومنكرة ومتعارضة فبعضها يقول أنه نبى وبعضها غير نبى وبعضها يقول أن تبع عين وبعضها رجل
وإذا كان تبع هو اسم ملك قوم إبراهيم فإنه كافر وليس بمسلم فلم يؤمن بإبراهيم(ص) من قومه سوى لوط (ص) كما قال سبحانه :
" فآمن له لوط"
وقد أحسن الألوسى فى قوله عن التبابعة فى تفسيره :
"وبالجملة الأخبار مضطربة في أمر التبابعة وأحوالهم وترتيب ملوكهم بل قال صاحب تواريخ الأمم : ليس في التواريخ أسقم من تاريخ ملوك حمير لما يذكر من كثرة عدد سنينهم مع قلة عدد ملوكهم فإن ملوكهم ستة وعشرون ومدتهم ألفان وعشرون سنة
وقال بعض : إن مدتهم ثلاثة آلاف واثنان وثمانون سنة ثم ملك من بعدهم اليمن الحبشة والله تعالى أعلم بحقيقة الحال"
فالروايات عن تبع أيا كانت هى مجرد أقوال متعارضة[/justify]

r,l jfu tn ;jhf hggi

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70050 العيش فى كتاب الله https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70043&goto=newpost Mon, 04 May 2026 14:07:23 GMT [justify]العيش فى كتاب الله
العيشة الراضية :
أخبر الله رسوله(ص)أن من ثقلت موازينه فهو فى عيشة راضية بمعنى من حسنت أعماله بمعنى خلص إسلامه فهو فى حياة سعيدة وأما من خفت موازينه بمعنى وأما من ساءت أعماله بمعنى قبح دينه فأمه هاوية والمقصود فمسكنه هو الهاويه وما أدراك ما هيه بمعنى والله الذى عرفك حقيقتها نار حامية بمعنى عقاب مسلط عليه.
وفى المعنى قال سبحانه :
"فأما من ثقلت موازينه فهو فى عيشة راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاويه وما أدراك ما هيه نار حامية "
المعيشة الضنك :
أخبر الله رسوله(ص)أن الله قال للوالدين آدم (ص) وزوجه :
ومن أعرض عن ذكرى والمقصود ومن تولى عن وحيى المنزل بمعنى ومن عضى شريعتى فإن له معيشة ضنكا والمقصود :
حياة مؤلمة وبكلمات مغايرة:
حياة يتوجع فيها ليل نهار من أكله وشربه وذهابه وإيابه واغتساله
ونحشره يوم القيامة أعمى والمقصود ونبعثه يوم البعث مجرنا والمستفاد:
أن الله يبعث الكافر فى القيامة كما كان فى الدنيا كافرا
عند هذا يقول :
رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا والمقصود خالقى لماذا أحييتنى كافرا وقد كنت مسلما
والمستفاد أن الكافر يعترض على عودته للحياة كافرا فى الأخرة لأنه حسب كذبه :
أنه كان فى الدنيا مسلما وهو ما حكاه الله على ألسنة الكافرين :
"والله ربنا ما كنا مشركين "
فيكون الرد على لسان الملائكة له ولأمثاله :
كذلك أتتك آياتنا فنسيتها والمقصود هكذا وصلتك أحكامنا فخالفتها والمستفاد أنهم خالقوا أيات وحى الله لما آتاهم بها الرسل
وقال الله له على لسان الملائكة :
وكذلك اليوم تنسى والمقصود :
وهكذا تترك رحمتك بمعنى وهكذا تعاقب والمقصود لا ترحم جواء عصيانك لأحكام الله
وفى المعنى قال سبحانه :
"ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك أياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى "
بطر الكفار معيشتهم :
أخبر الله رسوله(ص)أن كم من قرية أهلكها والمقصود أن عدد سكان البلدات التى قصمها بمعنى أهلكها أى دمرها الله كبير كما قال سبحانه :
"وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة "
والتدمير تم لأنها بطرت معيشتها بمعنى كذبت بحياتها وهى جنة الآخرة كما قال سبحانه:
"وإن الدار الآخرة لهى الحيوان "
والمقصود المعيشة المفرحة
والمستفاد أنهم كذبوا وحى الله الذى يدخلهم المعيشة السعيدة فتلك مساكنهم وهى ديارهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا والمقصود أنها لم تشغل بالسكان إلا وقتا يسيرا و وقت الدنيا وكان الله هو خير الوارثين والمقصود أفضل الملاك للأرض بعد هللاك سكانها.
وفى المعنى قال سبحانه :
"وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين "
تقسيم المعيشة في الدنيا :
استفهم الله أهم يقسمون رحمة ربك والمقصود هل هم يوزعون خير إلهك؟
والهدف من الاستفهام اعلام الرسول(ص):
أن الكفار ليس من حقهم توزيع رزق وهو رحمة الله بأهوائهم لأن الله قسم بينهم معيشتهم فى الحياة الدنيا والمقصود أن الله وزع بينهم رزقهم فى المعيشة الأولى بالعدل وهو السواء حيث قال :
"وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين"
وفسر هذا بأنه رفع بعضهم فوق بعض درجات والمقصود وزاد بعضهم على بعض فى مقدار العطايا وهى المواريث والهبات وما شابه فبعضهم يرث اكبر من بعض وبعضهم لا يرث وبعضهم يوهب أكثر من ألأخر أو لا يوهب والسبب أن يتخذ بعضهم بعضا سخريا والمقصود أن يجعل بعضهم بعضا أضحوكة بمعنى سبب للاستهزاء
وأخبر الله رسوله(ص):
أن رحمة ربه خير مما يجمعون والمقصود أن رزق وهى جنة إلهه في القيامة أحسن مما يتمتعون به فى الدنيا كما قال سبحانه:
"ورزق ربك خير وأبقى "
وفى المعنى قال سبحانه :
"أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم فى الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون "
العيشة الراضية في الجنة العالية:
أخبر الله الخلق أن فى يوم القيامة من أوتى كتابه بيمينه والمقصود من تسلم صحيفة عمله بيده اليمنى يقول هاؤم اقرءوا كتابيه والمقصود هيا انظروا عملى المسجل فى صحيفتى إنى ظننت أنى ملاق حسابيه والمقصود أنى أيقنت أن آخذ أجرى من الله فهو فى عيشة راضية بمعنى حياة مفرحة فى جنة عالية والمقصود فى حديقة كبيرة قطوفها دانية والمقصود ثمارها معطاة لمن يشتهيها ويقال لهم:
كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم فى الأيام الخالية والمقصود تناولوا من ثمرها وارتووا من شرابها أجرا لما عملتم فى الحياة السابقة وهى الدنيا كما قال سبحانه "كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون"
وفى المعنى قال سبحانه :
" فأما من أوتى كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه إنى ظننت أنى ملاق حسابيه فهو فى عيشة راضية فى جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم فى الأيام الخالية"
المعايش في الأرض:
أخبر الله الخلق أنه مكنهم فى الأرض والمقصود أسكنهم فى بلاد الأرض وشرح هذا بأنه جعل لهم فيها المعايش والمقصود أنشأ لهم فيها الفوائد التى يتمتعون بها وهم قليلا ما يشكرون بمعنى نادرا ما يذكرون وحى الله كما قال "قليلا ما تذكرون"والمقصود ما تطيعون حكم الله
وفى المعنى قال سبحانه :
"ولقد مكناكم فى الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون"
وأخبر الله الخلق أن الأرض مدها بمعنى فرشها كما قال سبحانه "والأرض فرشناها"
والمستفاد أنه مهدها لمعيشة الناس وألقى فيها رواسى والمقصود وأنشأ فيها جبال كما قال سبحانه:
"وجعلنا فى الأرض رواسى "
وأنبتنا فيها من كل شىء موزون والمقصود وخلقنا فى الأرض من كل نوع وهو زوج كريم كما قال سبحانه:
"فأنبتنا فيها من كل زوج كريم"
والمستفاد أن الله أبدع فى الأرض من كل نوع أفضل اتقان وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين والمقصود وأنشأنا لكم فى الأرض فوائد ومن لستم له بمانحين الرزق والمستفاد أن الله أنشأ فى الأرض للناس أقوات ينتفعون بها وأنشأ أنواع لا يمنحهم الناس بشىء
وفى المعنى قال سبحانه :
"والأرض مددناها وألقينا فيها رواسى وأنبتنا فيها من كل شىء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين "[/justify]

hguda tn ;jhf hggi

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70043 الخلل فى دين الله https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70034&goto=newpost Sun, 03 May 2026 13:59:23 GMT الخلل فى دين الله جذر خلل من الجذور التى قل عدد المشتقات التى وردت فيما بين أيدينا من كتاب الله والمشتقات تستعمل فى حياتنا منها المستعمل بكثرة ومن... الخلل فى دين الله
جذر خلل من الجذور التى قل عدد المشتقات التى وردت فيما بين أيدينا من كتاب الله
والمشتقات تستعمل فى حياتنا منها المستعمل بكثرة ومن المستعمل بقلة أو ندرة ومنها :
الخلل وهو يعنى :
العيب أو الخطأ فى الشىء
المخلل وهو يطلق على ما يضاف إليه ماء وملح وأحيانا شطة أو بهارات أخرى من ثمار كالخيار والجزر والبصل والزيتون
الخلة وهو الصداقة والخلة بمعنى :
انتقاء شىء من أشياء وفى الفلاحة :
ابقاء عود أو اثنين فى الجورة وهى الحفرة التى تم وضع البذور او الفسائل فيها وخلع الباقى معهما لاعطاءه أو اعطاءهما الفرصة للنمو السليم
الخلال وهى الخروم أو الثقوب وتطلق على خصاص النافذة وهى الأماكن المفتوحة فيها
ومن المشتقات التى ذكرت فى كتاب الله :
خلق أنهار في خلال الأرض:
استفهم الله أمن جعل الأرض قرارا والمقصود هل من أبدع الأرض مسكنا لكم وجعل خلالها أنهارا والمقصود وأبدع فى يابسها عيونا للماء العذب
؟والهدف من الاستفهام هو اعلامهم الله الخالق أحسن من الآلهة المزعومة التى لا وجود واقعى لها كآلهة
وفى المعنى قال سبحانه :
"أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا "
الودق يخرج من خلال السحاب :
استفهم الله رسوله (ص) ألم تر بمعنى تعلم أن الله يزجى سحابا بمعنى يدفع بخارا ثم يؤلف بينه بمعنى يدمج بينه ثم يجعله ركاما بمعنى طبقات فترى الودق يخرج من خلاله بمعنى فتبصر المطر ينزل من خرومه والهدف من الاستفهام هو الاعلام بالتالى:
أن الله يكون السحاب وينهيه فى عدة خطوات :
إزجاء السحاب وهو دفع بخار الماء لأعالى الجو
التأليف بمعنى التوحيد بين ذرات البخار
الركم وهو ضم الذرات المتوحدة بعضها إلى بعض
الودق يخرج من خلال السحاب والمقصود تنزل قطرات الماء من خروم مصفاة السحاب
وفى المعنى قال سبحانه :
"ألم تر أن الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله "
و بين الله لنبيه (ص)أن الله هو الذى يرسل الرياح فتثير سحابا والمقصود الذى يحرك الهواء فيزجى بمعنى فيكون غماما فيبسطه فى السماء والمقصود فيمده والمقصود فيؤلف بينه فى الجو ويجعله كسفا والمقصود فيخلقه ركاما بمعنى طبقات كما قال سبحانه "ألم تر أن الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما"فترى الودق يخرج من خلاله والمقصود فتشاهد المطر يسقط من خرومه والمستفاد أن السحاب له خروم كالمصفاة ينزل المطر منها وفى المعنى قال سبحانه :
"الله الذى يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه فى السماء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله "
تفجير الأنهار في الجنة :
بين الله أن الكفار قالوا لرسوله(ص) :
لن نؤمن بمعنى لن نصدق بالوحى المنزل عليك إلا إذا تفجر لنا من الأرض ينبوعا بمعنى تنبع لنا من اليابس نهرا والمقصود أن تجرى في البرعين ماء أو تكون لك جنة بمعنى تصير لك حديقة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا بمعنى فتنبع العيون فيها نبعا والمقصود فتجرى العيون فيها جريانا.
وفى المعنى قال سبحانه :
"وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا "
تفجير نهر في الحديقتين:
أمر الله رسوله(ص)أن يضرب للناس مثلا والمقصود أن يحكى للناس حكاية رجلين جعل بمعنى منح الله أحدهما جنتين بمعنى حديقتين محصولهما الرئيسى هو الأعناب وقد حفهما بنخل والمقصود وقد جعل حول الحديقتين سور من النخيل لحمايتهم وجعل بين شجر العنب وأشجار النخيل زرع والمستفاد أن الحدائق تنتج ثلاث محاصيل العنب والنخل والزرع وكل من الحديقتين أتت أكلها بمعنى أنبتت ثمارها ولم تظلم منه شيئا والمقصود ولم تنقص من الثمار بعضا وقد فجر خلالهما نهرا والمقصود وقد سير الله فى أرضهما عينا والمستفاد أنه جعل فيها منبع لسقى الماء وكان للرجل ثمر بمعنى نتاج من المحاصيل الثلاثة فقال لصاحبه وهو صديقه وهو يحاوره بمعنى يحدثه :أن أكثر منك مالا بمعنى أنا أكبر منك ملكا وأعز نفرا بمعنى وأقوى أفرادا والمستفاد أنه يفتخر بماله وعدد عائلته وفى المعنى قال سبحانه :
"واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين أتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا"
وضع المنافقين خلال المسلمين :
أخبر الله المسلمين أن المنافقين لو خرجوا فيهم بمعنى لو ذهبوا معهم للجهاد ما فعلوا سوى تزويد المؤمنين بالخبال بمعنى إمدادهم بالخلاف وهو الأذى وفسر هذا بأنهم أوضعوا بينهم بمعنى أوقعوا الخلاف بين المؤمنين وهم يبغون بذلك الفتنة والمقصود وهم يريدون من ذلك ردة المسلمين عن الجهاد ومن ثم عن الإسلام ويخبرهم أن مما يساعد على حدوث الخلاف بينهم وجود سماعون بمعنى مطيعون لكلام المنافقين من المؤمنين وفى المعنى قال سبحانه :
" لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم "
الجوس خلال الديار :
بين الله لنا أنه قال لبنى إسرائيل فى الوحى :فإذا جاء وعد أولاهما والمقصود فإذا حضر زمن أول مرتى الفساد بمعنى وإذا حانت نهاية أول المرتين بعث الله عليكم عباد له والمقصود أرسل الله لهم متبعين لوحيه أولى بأس شديد والمقصود أصحاب قوة كبيرة فجاسوا خلال الديار بمعنى فدخلوا كل البلاد والمقصود احتلوا كل موضع
وفى المعنى قال سبحانه :
"فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عباد لنا أولى بأس شديد فجاسوا خلال الديار "
لا خلال فى القيامة :
نادى الله الذين أمنوا وهم الذين صدقوا بوحى الله طالبا منهم أن ينفقوا مما رزقهم والمقصود أن يعملوا صالحا من الذى أوحى لهم فى الوحى وذلك قبل أن يأتى بمعنى يحضر يوم القيامة حيث لا بيع بمعنى لا فدية بمعنى لا دفع لمال مقابل الخروج من النار ولا خلة بمعنى لا صداقة تنفع الفرد ولا شفاعة بمعنى لا كلام مناصرة من الأخرين يفيد الفرد وفى المعنى قال سبحانه :
"يا أيها الذين أمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة "
وأمر الله رسوله(ص)أن يقول لعباده الذين أمنوا وهم خلقه الذين صدقوا بالوحى :
أقيموا الصلاة بمعنى اتبعوا الدين كما قال سبحانه "أن أقيموا الدين "وشرحه بالقول وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية والمقصود ويتبعوا الذى أوحينا لهم خفاء وظهورا من قبل أن يأتى بمعنى يجىء يوم لا بيع بمعنى لا شراء فيه والمقصود لا أحد يستطيع أن يدفع مقابل لإخراجه من النار ولا خلال بمعنى ولا صداقة تفيد والمقصود فلا صديق ينفع صديقه الكافر بحديثه
وفى المعنى قال سبحانه :
"قل لعبادى الذين أمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلال"

hgogg tn ]dk hggi

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70034 الرود فى كتاب الله https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70031&goto=newpost Sat, 02 May 2026 13:03:13 GMT [justify]الرود فى كتاب الله
مراودة امرأة العزيز ليوسف(ص) :
أخبر الله رسوله(ص)أن المرأة التى فى بيتها يوسف(ص) والمقصود التى يقيم يوسف (ص) في مسكنها راودته عن نفسه والمقصود حدثته عن شهوته وبكلمات مغايرة فاوضته على التمتع معها وبكلمات ثالثة استدرجته بالكلام اللين للزنى بها وقد غلقت الأبواب والمقصود وقد أقفلت منافذ البيت ثم قالت له هيت لك بمعنى تمتع بى والمقصود جسمى حلال لك تصنع فيه ما تشتهى فرد يوسف(ص) على طلبها :
معاذ الله والمقصود أحتمى باتباع وحى الله من عمل الزنى إنه ربى أحسن مثواى والمقصود إنه خالقى رفع منزلتى والمستفاد أن الله رفع مقامه وهو مكانته إنه لا يفلح الظالمون بمعنى أنه لا يفوز المجرمون كما قال سبحانه:
"أنه لا يفلح المجرمون"
والمقصود يخسرون دنيا وآخرة.
وفى المعنى قال سبحانه:
"وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربى أحسن مثواى إنه لا يفلح الظالمون "
يوسف(ص) يقول أن المرأة هى راودته:
أخبر الله رسوله(ص)أن يوسف(ص)لما لقى نفسه متهما بجريمة لم يفعلها لم يصمت حيث قال :
هى راودتنى عن نفسى والمقصود هى حدثتنى عن شهوتى وبكلمات مغايرة فاوضتنى على التمتع معها وبكلمات ثالثة استدرجتنى بالكلام اللين للزنى بها وكان مع الزوج رجل من أهل الزوجة فشهد هذا الشاهد والمقصود فقال الحاضر للحدث :
إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين والمقصود إن كان ثوب الفتى قطع من الأمام فعدلت المرأة في حديثها وهو من الفاعلين للجريمة والمستفاد أن الرجل فهم أن المشتهى لو كان يوسف(ص)يرغب فى وضع المفتاح في القفل فعليه أن يواجهها بوجهه وعليه ستقطع الثوب من الأمام دفاعا عن نفسها
وقال :
وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين والمقصود وإن كان ثوبه قطع من الخلف فافترت المرأة وهو من المحقين في كلامه
والمستفاد أن الرجل استنتج أن يوسف(ص) لو كان يجرى منها لجرى أمامها وهى خلفه ومن ثم ستشده من الخلف فتقطع الثوب من الخلف لتجبره على الزنى
وفى المعنى قال سبحانه:
"قال هى راودتنى عن نفسى وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين "
النسوة تتحدث عن مراودة المرأة فتاها :
أخبر الله رسوله(ص)أن نسوة والمقصود بعض من نساء المدينة وهى البلدة سمعن كلاما من العاملين فى بيت العزيز عما وقع من المرأة عند مجىء الزوج وقريبها فقلن:
امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه والمقصود زوجة الوزير تحدث غلامها عن شهوته وبكلمات مغايرة فاوضت غلامها على التمتع معها وبكلمات ثالثة استدرجت غلامها بالكلام اللين للزنى بها قد شغفها حبا والمقصود قد ملأ قلبها التمتع بشهوته إنا لنراها فى ضلال مبين والمقصود إنا لنعلم أنها على كفر كبير والمستفاد أنهن استنكرن فعلها لهذه الخطيئة
وفى المعنى قال سبحانه:
"وقال نسوة فى المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها فى ضلال مبين "
اقرار امرأة العزيز أمام النسوة بالمراودة:
أخبر الله رسوله(ص)أن امرأة العزيز جمعت النسوة المتكلمات عنها في بيتها وطلبت من يوسف(ص) أن يدخل عليهن فلما دخل وقطعن أيديهن بدلا من الطعام قالت للنسوة فذلكن بمعنى هذا هو الذى لمتننى والمقصود هذا هو الذى عبتمونى بسببه والمقصود إن كنتم شاهدتموه مرة فجرحتن أيديكن فماذا أصنع أنا التى أشاهده يوميا ؟
ولقد راودته عن نفسه فاستعصم والمقصود لقد حدثته عن شهوته وبكلمات مغايرة فاوضته على التمتع معى وبكلمات ثالثة استدرجته بالكلام اللين للزنى بى فامتنع عن امتاعى
وقالت مصرة على الزنى أمامه:
ولئن لم يفعل ما أمره والمقصود ولئن لم يتمتع كما أطلب منه ليسجنن بمعنى ليحبسن والمقصد وليكون من الصاغرين بمعنى ويصير من الأذلاء
وهذا تهديد صريح إما الزنى وإما السجن والتألم فيه وفى المعنى قال سبحانه:
"قالت فذلكن الذى لمتننى فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما أمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين "
الملك يسأل المراودات:
أخبر الله رسوله(ص)أن يوسف لما امتنع عن الخروج من السجن حقق الملك في المسألة حيث طلب جمع النسوة فأحضرن وكان السؤال:
ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه والمقصود ما حقيقة أمركن حين فاوضتن يوسف عن الزنى معه ؟
فكانت الاجابة :
حاش لله والمقصود الصدق لله ما علمنا عليه من سوء والمقصود ما عرفنا منه من جرم وعند هذا تحدثت امرأة العزيز :
الآن حصحص الحق والمقصود فى هذا الحين ظهر الصدق أنا راودته عن نفسه والمقصود أنا حدثته عن شهوته وبكلمات مغايرة أنا فاوضته على التمتع معى وبكلمات ثالثة أنا استدرجته بالكلام اللين للزنى بى وإنه لمن الصادقين بمعنى المحقين في حديثهم
وفى المعنى قال سبحانه:
"قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين "
اخوة يوسف(ص) يراودون أباهم على أخو يوسف(ص):
أخبر الله رسوله(ص)أن الاخوة قالوا ليوسف(ص) لما طلب منهم احضار اخاهم الأخير :
سنراود عنه أباه والمقصود سنفاوض وبكلمة مغايرة سنحدث والده عن إحضاره لك وإنا لفاعلون والمقصود وإنا لمحضرونه لك والمستفاد أنهم سيلحون على الوالد بشتى طرق الكلام لإحضار الأخ من أجل الحصول على حمل البعير
وفى المعنى قال سبحانه:
"قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون "
مراودة قوم لوط(ص) له عن الضيوف:
أخبر الله رسوله(ص)أن قوم وهم أهل قرية لوط(ص)كذبوا بالنذر والمقصود كفروا بوحى الله والمعجزات المرسلة لهم من الله فكانت النتيجة إنا أرسلنا عليهم حاصبا والمقصود إنا أمطرنا عليهم حجارة من سجيل إلا آل لوط وهم عائلة لوط(ص)عدا زوجته نجيناهم بسحر والمقصود أنقذناهم بليل نعمة من عندنا والمقصود نفعا من لدينا كذلك نجزى من شكر بمعنى بتلك الطريقة وهى الإنقاذ من العذاب نثيب من اتبع وحينا
وأخبره أن لوط(ص)أنذرهم بطشة الله والمقصود أخبرهم بعذاب الله فتماروا بالنذر والمقصود فكذبوا بالاخبارات عن العقاب ولقد راودوه عن ضيفه والمقصود ولقد حدثوه عن الزنى بزواره والمستفاد أنهم طالبوه بأن يجامعوا ضيوفه كما يفعلون ببعضهم البعض فكانت العقوبة أن طمسنا أعينهم والمقصود أن أعمينا أبصارهم والمستفاد أن الله ذهب بنور عيونهم فأصبحوا لا يبصرون قبل انزال الحجارة عليهم وقيل لهم ذوقوا عذابى ونذر والمقصود فتوجعوا من عقابى وهو عذابى ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر والمقصود ولقد نزل عليهم نهارا عقاب مؤلم والمستفاد أن العقاب المدمر أصابهم وقت النهار وقيل لهم ذوقوا عذابى ونذر والمقصود اعلموا صدق إيلامى وهو أقوالى عن إنزال العذب بكم إن استمررتم في الكفر
وفى المعنى قال سبحانه:
"كذبت قوم لوط بالنذر إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزى من شكر ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابى ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابى ونذر "[/justify]

hgv,] tn ;jhf hggi

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70031 الفردوس فى دين الله https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70025&goto=newpost Fri, 01 May 2026 09:22:54 GMT الفردوس فى دين الله جذر فردوس من الجذور التى ندر ذكرها مشتقاتها فيما بين أيدينا من كتاب الله وكلمة الفردوس هى الكلمة الوحيدة التى ذكرت فى كتاب الله... الفردوس فى دين الله
جذر فردوس من الجذور التى ندر ذكرها مشتقاتها فيما بين أيدينا من كتاب الله
وكلمة الفردوس هى الكلمة الوحيدة التى ذكرت فى كتاب الله من مشتقات الجذر ولا نجد أحد يستخدم تلك الكلمة إلا ما ندر فى حياتنا فالكلمة دون الألف واللام كانت تسمى بها الإناث قى عقود سابقة ولم يعد أحد يستعملها إلا أن يريد احياء ذكر أمه أو عمته أو جدته ...التى كانت تسمى فردوس
وقد استعملها الأدباء فى تسمية بعض كتبهم ككتاب مسند الفردوس لابن حجر العسقلانى وكتاب الفردوس الأعلى لمحمد حسين كاشف الغطاء وكتاب جزيرة زنجبار فردوس مفقود لأحمد مصلح وكتاب رحلة الأندلس حديث الفردوس المفقود لحسين مؤنس وأحيانا استعملها الشعراء فى تسمية قصائدهم مثل قصيدة الفردوس المفقود لجون ميلتون التى أصبحت ملحمة شعرية فى اللغة الانجليزية وسمى أحد شعراء الفرس بأبى القاسم الفردوسى وهو صاحب كتاب الشاه نامة وهى ملحمة شعرية مكونة من ستين ألف بيت شعرى تقريبا وهى تتحدث سير ملوك الفرس وأساطير الفرس
ويبدو أن كل ما شغلهم هو الانشغال بتخيل فردوس أرضى كالفردوس الأخروى وهو جنة الآخرة والحقيقة أنه لا يوجد فردوس أرضى بمعنى مكان خالى من المشكلات والهموم والأمراض.. وهى نفس المقولة التى سميت :
المدينة الفاضلة أو اليوتوبيا
وفى الحقيقة أنهم كانوا يجب أن يفكروا فى مجتمع العدل الذى يحاول أن يتلافى أى ظلم ولكن لابد أن يقع فيه بعض من الظلم يتم القضاء عليه أولا بأول من خلال عقاب البشر على ذنوبهم واعطاء كل صاحب حق حقه
والملاحظ أن الله كون تلك المجتمعات بعد اهلاك الكفار وانجاء المؤمنين مع رسولهم (ص) ويوجد بعض استثناءات حيث لم يكن هناك كفار فى عهد آدم(ص) وحيث أسلم كل قوم يونس(ص) وحيث تكون المجتمع المسلم فى المدينة ممن أرادوا اقامة العدل فى الأرض بقيادة خاتم النبيين (ص) وهو ما تحقق بدخول أهل الأرض أفواجا فى دين الله طالبين تحكيم عدل الله فى الكل
ومعنى الكلمة هو الجنة ككل ولكن فى الروايات نجد المعانى التالية :
الأول :
الفردوس بعض من الجنة كما فى رواية :
إنما أتقبل الصلاة فمن تواضع بها لعظمتى ولم يستطل على خلقى 0000ومثله فى خلقى كمثل الفردوس فى الجنة "رواه البزار
وهو ما يعارض كونه الجنة في قوله سبحانه :
"كانت لهم جنات الفردوس نزلا "
والفردوس حسب الجملة هو المقسم إلى جنات وليس الجنة هى المقسمة
الثانى :
أن الفردوس جزء من ثلاثة:
جنة الفردوس وجنة عدن وجنة الخلد
وهذا التقسيم مذكور في رواية :
"من لذذ أخاه بما يشتهى كتب الله له ألف ألف حسنة ومحى عنه ألف الف سيئة ورفع ألف ألف درجة وأطعمه الله من ثلاث جنات جنة الفردوس وجنة عدن وجنة الخلد "رواه ابن الجوزى فى الموضوعات
الثالث:
الفردوس الدرجة العليا من مائة درجة في الجنة حسب الرواية التالية :
" فى الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين مائة عام أو كما بين السماء والأرض والفردوس أعلاها درجة رواه البخارى والترمذى وابن ماجة
وكونها النوع من ثلاثة يعارض كونها نوع من مائة كما ان كون الفردوس هو الأعلى درجة يعارض التالى :
أن الوسيلة هى الدرجة الأعلى في الجنة كما فى الرواية التالية :
"قال (ص)سلوا لى الوسيلة قالوا يا رسول الله وما الوسيلة قال أعلى درجة فى الجنة رواه الترمذى وأبو داود ومسلم
وفى المعاجم والتفاسير نجد المعانى التالى :
قال قتادة وربوتها ومنها تفجر أنهار الجنة .
وقال أبو هريرة جبل تتفجر منه أنهار الجنة .
وفي حديث أبي أمامة : الْفِرْدَوْسِ سرة الجنة
وقال مجاهد : الْفِرْدَوْسِ البستان بالرومية
وقال كعب والضحاك : جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ :الأعناب .
وقال عبيد الله بن الحارث بن كعب: إنه جنات الكروم والأعناب خاصة من الثمار
وقال المبرد : الْفِرْدَوْسِ فيما سمعت من كلام العرب الشجر الملتف والأغلب عليه العنب .
وقال الزجاج أنه الأودية التي تنبت ضروباً من النبات
واختلفوا فى أصل الكلمة عربى أم أجنبى إلى قولين :
الأول:
عربى لأن حسان بن ثابت روى انه قال :
وإن ثواب الله كل موحد
جنان من الفردوس فيها يخلد
ولأن أمية بن أبي الصلت قال :
كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة
فيها الفراديس ثم الثوم والبصل
والثانى أنه أجنبى يعنى أعجمى وقد اختلفوا فى كونها فارسية أو رومية أو سريانية أو غير هذا
وقيل أن معنى جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ هو:
"بساتين حول الفردوس ولذلك أضاف الجنات إليه ويقال : كرم مفردس أي معرش ، وكذلك سميت الروضة التي دون اليمامة فردوساً لأجتماع نخلها وتعريشها على أرضها . وفي دمشق باب الفراديس يخرج منه إلى البساتين "
وثيل أنه أربع جنات حسب الرواية :
وقال أيضًا صلى الله عليه وسلم : " جنان الفردوس أربع : جنتان من فِضَّةٍ ، أبنيتهما وآنيتُهُما ، وجنَّتان من ذهب ، أبنيتهما وما فيهما ، وما بين القوم وبين أن ينظُرُوا إلى ربهمْ إلا رِدَاءُ الكبْرياءِ على وَجْهِه "
وأما ما ورد فى كتاب الله فهو :
جنات الفردوس نزل أهل الجنة :
أخبرنا الله أن الذين آمنوا وهم الذين صدقوا وحى الله وعملوا الصالحات وهم وصنعوا الحسنات كانت لهم جنات الفردوس نزلا والمقصود كانت حدائق النعيم لهم بيت والمقصود مسكن خالدين فيها والمقصود مقيمين فيها لا يبغون عنها حولا والمقصود لا يرغبون منها طلوعا
"إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا "
المؤمنون ورثة الفردوس:
أخبرنا الله أنه قد أفلح المؤمنون والمقصود قد فاز برحمة الله المصدقون بوحى الله وهم المتزكون كما قال سبحانه:
"قد أفلح من تزكى "
وشرح الله أنهم الذين هم فى صلاتهم خاشعون والمقصود الذين هم لدينهم متبعون أى مطيعون له دوما كما قال سبحانه :
"الذين هم فى صلاتهم دائمون"
وشرح الله بأنهم عن اللغو معرضون والمقصود للباطل تاركون بمعنى عن الظلم مبتعدون وشرح الله بأنهم للزكاة فاعلون وهم للوحى متبعون والمقصود للعدل منفذون وشرح الله بأنهم الذين هم لفروجهم وهى أعراضهم عند المباشرة حافظون وهم حامون إلا مع أزواجهم وهى نسائهم وشرح الله بأنها ما ملكت أيمانهم وهن اللاتى تصرفت فيهن أنفسهن فهم غير ملومين أى غير معاقبين بالجلد فمن ابتغى وراء ذلك والمقصود فمن باشر غير زوجاته فأولئك هم العادون وهم المجرمون المستحقون للجلد والمؤمنون هم الذين لأماناتهم وشرح الله بأنها عهدهم وهى عقدهم مع الله راعون أى متبعون و وشرح الله بأنهم على صلاتهم يحافظون أى لوحيهم وهو ميثاقهم يتبعون دوما ولذا فهم الوارثون أى المالكون الذين يرثون الفردوس وهم الذين يملكون الجنة كما قال سبحانه:
"والذين هم على صلاتهم يحافظون أولئك فى جنات مكرمون "
وهم فيها خالدون بمعنى مقيمون والمقصود ماكثون فيها أبدا كما قال سبحانه :
وفى المعنى قال سبحانه :
"قد أفلح المؤمنون الذين هم فى صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلاتهم يحافظون أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون"

hgtv],s tn ]dk hggi

]]> القســــم الإسلامي عطيه الدماطى https://www.fanansatiraq.com/vb/showthread.php?t=70025